这两个序列都不能指定为原真的，也不能指定为复制的。①这甚至不足以引发他者的模式，因为任何模式都无法抵制令人眩晕的假象。除了所有视点所共有的客体外，不再有什么特权视点了。不可能存在着等级制，没有第二、第三……相象性维持下来，但却是作为假象的外在结果而被生产出来的，因为它是建立在分离的序列之上的，并使这些序列产生了共鸣。同一性维持下来了，但却是作为把所有序列复杂地关联起来的规律而生产出来的，并使所有这些序列回归到各自的强制性运动的轨道上去。在颠倒柏拉图主义的过程中，相象性被说成是内化了的差异，而差异的同一性则被看作原始力量。同一性和相似性不再具有本质了，除非是仿造的本质，这就等于说是假象的功能。不可能再有什么选择了。这种非等级化的工作是共存性的一种凝缩，是事件的同时性。这是伪虚构者的胜利。它在面具的掩盖下同时模仿父亲、虚构者和未婚夫。但伪虚构者在与真理的假定模式的关系上不能说是伪的，正如仿造不能称为现象或幻觉一样。仿造就是幻影，就是假象作为机器——酒神机器—发生作用的结果。它与作为权力的虚假相关。伪（Pseudos)，就是尼采所说的虚假的最高权力。通过上升到表面，假象使同一性和相似性、模式和复制品都置于虚假(幻影）的权力之下。它再现参与的秩序，固定了分配，确定了不可能的等级制。它建立了以游牧为布局、推崇无政府状态的一个世界。它决非建立新的基础，而是把所有基础隔绝开来；它确保一次普遍的崩溃，但却是一次快乐的、积极的事件，一次拆解：“在每一个洞穴背后，还有另一个更深的洞穴敞开着，而在每一个表层之下，都有一个更硕大、更怪异的地下世界。在所有的基础之下，在每一个地面之下，底土都更加肥沃。”①这些洞穴已不再是苏格拉底的了，可人们又是怎样认出他来的呢？既然线索已经失去，那又用的是什么线索呢？他如何从洞穴中再走出来，又是怎样把自己与智者区别开来的呢?
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游牧思想
the discursive practice series
① 见 Blanchot, “Le Rire des diuex,”La Nounelle Reuue Française, July 1965: “在这样-个宇宙中，映象不再与模式处于次要的关系之中，谎言声称是真理，也不再有什么原真的了，而只有永恒的闪光，在那里，本原的缺席在偏离和顛倒的光辉中扩散开去。”（103页）