说同一性和相似性是仿造的，并不意味着它们是现象或幻觉。仿造指产生一种结果的能力。但这不是指仅仅在因果意义上的结果，因为因果关系在没有其他意义介人的情况下仍然完全是假设的，不确定的。这是指在信号化过程中产生的一个“符号”，一件“服装”，甚或一个假面具，表示一个伪装的过程，而在每一个面具背后，还有另一个…如是理解的仿造是与永久回归不可分的，因为正是在永久回归中，偶像才得以颠倒，再现的世界才得以颠覆。这里所发生的一切都仿佛把潜在的内容与显在的内容相对立。可以断定，永久回归的显在内容是与一般的柏拉图主义相一致的。它再现了造物主是如何以理念为模式组织混沌状态的，这个理念又是怎样把同一性和相似性强加于他的。在这个意义上，永久回归就是走向疯癫，而走向疯癫则是被控制的、单中心的、决心要复制永恒的。实际上，这似乎是创世神话中的情况。它根据那个映象确立了复制品，并把那个映象从属于相象性。然而，这个显在内容决不是要再现永久回归的真理，而是标志这个神话在一个不再支持它、已失去其秘密的意识形态中的利用和残存。我们能够清楚地回想起普遍的希腊精神，尤其是柏拉图主义，是如何讨厌潜在的永久回归的。①尼采正确地把永久回归当作自己的不稳定的思想，只从酒神那里获得滋补，而受到柏拉图主义的忽视或压制。当然，尼采曾有几次在显在内容的层面上发表声明：作为同一性的永久回归导致了相似性的回归。但是，在这个甚至没有超越季节之普遍规律的明显的自然真理与查拉图斯特拉的情感之间，人们怎能看不到那种比例失调呢？进言之，这些显在声明的存在只是为了干巴巴地接受查拉图斯特拉的拒绝。一次是对矮子，另一次是对动物，查拉图斯特拉谴责它们把本来深奥的东西变得平庸了，把本来属于另一种音乐的东西变成了一首“老叠歌”，把本来弯弯曲曲的东西变成了简单的圆环了。在永久回归中，必须要通过显在内容，但只是为了到达一千英尺以下的潜在内容（每一个洞穴背后的洞穴……）。于是，在柏拉图看来是无结果的东西本身却揭示了它的多层面具和无法排除的众多符号。
① Beyond Good and Evil, section 289.
假象与古代哲学
the discursive practice series
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