4）因此，克利纳门既不显示偶然性，也不显示不确定性。它显示完全不同的东西，即lex atomi，意思是不可简约的多元原因或原因序列，把原因汇聚成整体的不可能性。事实上，克利纳门是决定因果序列的意义的，在那里，每一个因果序列都是原子的运动构成的，并在相遇中保持其彻底的独立性。在把伊壁鸠鲁派与斯多噶派对立起来的著名讨论中，这个问题并非与偶然性和必然性直接相关，而与因果律和命运相关。伊壁鸠鲁派和斯多噶派都肯定因果律（任何运动都是有原因的）；但斯多噶派也希望证实命运，即原因“在自身内部”的统一。对此，伊壁鸠鲁派表示反对，认为在证实命运时不可能不引人必然性，就是说，绝对地把结果相互关联起来。诚然，斯多噶派反驳说他们根本没有引入必然性，而恰恰是伊壁鸠鲁派如果不陷入偶然性和机遇就无法否定原因的统一。①因此，真正的问题在于在原因自身内部是否有一种统一。关于自然的思想必须要把原因汇聚成一个整体吗？伊壁鸠鲁派与斯多噶派之间的重大区别就在于，他们在因果关系中造成的分裂不同。斯多噶派承认在物质原因与非物质结果之间存有本质的差别。因此，结果指结果，并构成了一种结合，而原因指原因，并构成了一种统一。相反，伊壁鸠鲁派根据影响到每一个原子的偏向证实物质因果序列中多元性的独立性，而且，正是在这种客观的意义上，才可以把克利纳门称作“机遇”。
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游牧思想
the discursive practice series
① 见 Epicurus，Letter to Herodotus，61 - 62（论最小连续时限)
②卷二，243-250