在《尼采与哲学》中，他将权力意志作为对思想进行谱系学分析的基础，结果是不再根据真理和谬误来评价思想，而是根据“高尚和卑劣、高等和低等”来评价思想，“它们取决于对思想本身有影响力的诸力的性质”(NP118，104)。尼采的方法打破了教条式形象认为思想与真理具有的联系。它关注的是力，而力决定了思想呈现为特定的形式，讨论特定的对象，就此而言，它表明对产生思想的真正条件进行起源的、独特的分析是可能的。德勒兹认为对尼采而言，所有事物的意义和价值都是由表达在它们之中的权力意志具有的特性决定，因此他断定真理是人建构的，我们总是有“我们应有的真理，它们是我们理解之事物的意义、我们相信之事物的价值具有的一个功能”(NP 119，104)。德勒兹的目的不是否认在一个特定的意义和价值体系内部有可能对世界做出正确的表述，而是提出真理不再是“抽象的一般概念”，其确切的内容仍然待定(NP118，103)。
在《差异与重复》中，德勒兹概括出一种关于“先验”问题的理论，以此为思考的基础和一切真理的源泉，并提出“问题是思想中的差异要素，真理中的起源要素”(DR210，162)。在这里问题是这样理解的，其意义接近于康德认为先验理念是思辨性思维的问题视域这一意义。照这些话来看，哲学的任务是说明决定着某个特定领域中的思想的理念或问题的要素和结构。德勒兹将先验的问题理解为思想的起源要素，这表明两方面的起源：真理的逻辑起源，其形式是特定问题的答案，以及发现或形成理念或问题中的思想行为的先验起源。德勒兹以学徒训练行为为其思想模式，这两种起源都隐含于其中：“研究理念，将每种才能提升至其超验的运用，它们实际上是一样的。这些是必要的学徒训练或学习过程具有的两个方面。”(DR213，164)
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德勒兹概念：哲学、殖民与政治