卢里和即将死去的狗在一起的体验改变了他对待人和动物之生死的态度。这是他自己的情感结构和他与他人关系中的转折点。通过这一体验，他开始接受自己的存在是平凡和短暂的。当他刚到农场时，露茜发现他不赞同自己选择的生活，他仍坚持不懈地专心追求学问，相信更高层次的生活。露茜声言：“根本就不存在更高层次的生活。生活就是现在这个样子，那是我们同动物共同拥有的生活。”(Coetzee1999，74)①她就是这样为自己选择简朴的乡村生活辩护。在小说最后，卢里“放弃”了他喜欢的那只狗，让它死去，因此表明他自己认可了没有任何更高层次的生活，认可了他与动物共同拥有的生命的有限性。
对德勒兹而言，伟大的文学肯定的生命并不是个体人物的个体生命，而是非个人的、抽象的生命，它表现于却不能还原为其特定的具现。在《文学与生命》中，他将文学定义为这样的写作，它“在表面的人称之下发现了非个人的力量它不是一般性的，而是处于最高点的独一性的：一个男人，一个女人，一只野兽，一个胃，一个孩子……只有当第三人称——它剥夺了我们说我”(布朗肖的中性词')的权力—在我们身上出现时，文学才开始”(CCxx，3)。在去世之前发表的一篇极为简洁的文章《内在性：一种生命……》中，德勒兹概括了作为绝对的或纯粹的内在性的生命如何既是非个人的和不确定的也是独一性的(DRF359—363，388-393)。为了说明这一概念，他引用了《我们共同的朋友》中的一段文字，狄更斯在其中描述了差点淹死的经历。小说中的人物赖德胡德是个坏蛋，所有认识他的人都讨厌他。然而，当围在他身边的那些人看到他在生死之间徘徊时，都不禁对哪怕是一丁点儿生命迹象表现出某种尊敬和同情：“没有人对赖德胡德有一丁点儿尊重：对他们所有人来说，他都是躲避的对象，是怀疑和厌恶的对象；但是现在，他体内生命的火花与他这个人分不开了，他们对这生命的火花都极感兴趣，或许是因为它是生命，因为他们都活着并且必将死去。”(DRF1989，443-445)
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德勒兹概念：哲学、殖民与政治
① 中文译文出自J. M.库切：《耻》，第83页。——译者注