内在性，超验性，和权利的创造
拒绝超验性是德勒兹哲学不变的主题之一。他的思想拒绝所有诉诸超验价值、历史概念或人性的形式，而代之以一种绝对的内在论。同时，它自称是尼采所说的意义上的不合时宜的哲学，以某个未来的时代和民众的名义反对现在。这提出了一个问题：如果德勒兹的政治哲学不诉诸任何一种超验性，那么它将如何获得使之能对现在进行批判的必要距离？答案依赖于对潜在性和现实性进行的区分，该区分贯穿于德勒兹和瓜塔里的政治哲学始终。在《千高原》中，他们对比了组织平面或现实性平面与内在性平面或潜在平面。在前者那里，我们看到的是现实的事物，现实的人和各种生成(生成一女性、生成一动物等等)；在后者那里，我们看到的是抽象机器，纯粹的事件和生成不可感知。在组织平面上，我们看到的是当下的解域和变化过程，还有对上述变化过程的再辖域化、捕获和阻碍过程。就这一双面本体论而言，他们提出每个过程或者事件同时既居于现实存在的历史世界之中，也居于潜在界的或纯粹事件性的非历史世界之中，后者将现实化于前者之中，但不能还原为前者(参见第四章，第158\~159页)。这是因为内在性平面和组织平面彼此互相含有，因为内在性平面是更加深刻的现实，因此可以说德勒兹的本体论是一种内在性哲学。
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德勒兹概念：哲学、殖民与政治