1.正因为心理分析通过身体(并不是同一个“身体”)将主体的分裂揭示出来，才使其得以远离这种威胁(即被阉割的威胁)，使得主体的复归(一个未被分裂的主体意识)变得十分重要。个人失去了他的根基、他的合法性、他的象征以及他本应具有的灵魂和精神，而只剩下了一个身体，其中消解了对欲望的否定，并仅仅成了美和快乐的展示者。在这一意义上说，当下身体的神话作为一种幻想的理性化过程显现出来，这一点与在严格意义上界定的拜物教更为切近。矛盾的是，这种宣称自身与心理分析的发现同步，并与其产生共鸣的“身体的发现”，事实上却试图驱散其自身具有的革命性内涵。身体的引入只是为了消解无意识及其作用，强化某种主体或与之属于同类的力量，以加固价值与秩序的体系。
2.同时，垄断资本主义并不满足于将身体仅仅作为一种劳动力来剥削，而是试图分解它，将身体分裂为劳动中的身体、交换中的身体以及游戏中的身体，并将所有这些对于身体的描述整合为一种作为个体需要的身体，即作为一种受其自身控制的生产(消费)力的身体。这种在各个层面上作为生产力的投入，在一个较为长远的时间里，将产生一些更为深层的矛盾。这些矛盾在本质上仍是政治性的矛盾，因为依据对于政治较为激进的界定，现实生活中的所有极权主义化了的方面都被纳入政治的视域之中。正是因为这些原因，使得身体、美以及性别能够以新的人类权利的名义成为新的一般概念，并伴随着社会的丰盛以及人类技术的革命而逐渐获得解放。交换价值的无限延伸，符号/价值的无限攀比竞争，剥夺、操控了主体性的价值和共同的价值并且将其放入一种循环之中，由此使得那被称为身体的载体必须被神圣化，身体成了每个个体的意识形态避难所，一个它自身免受异化的避难所。身体被美化为神圣权利的载体，主体的属人特性得到了恢复。
构)。而当下对于身体以及诱惑力(prestiges①)的再发现并非与垄断资本主义以及心理分析的发现毫无关系：
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①需要注意的是，prestige在法语中包含有诱惑力、魅力、幻影以及声望、名誉等两个方面的内涵。——译者
第三章 拜物教与意识形态:符号学还原
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