由此，与某个特定阶层谈论中世纪以及16世纪(HauteEpoque②)的家具，跟另一个阶层谈论工业时代的乡土风格(rustiqueindustriel)，然后再跟其他阶层谈论真正的18世纪农民的家具并不是出于个人的爱好，而是为了在品味的意义上构建一种社会分层。这只不过反映了一种文化的限制和市场的规则。重要的是要发现通过对古物不同层面的品位而表现出来的特殊的社会准则。一个人与什么样的社会阶层区分开来？什么样的社会身份可以被认同？人们向往什么样的阶层或者阶层的典范？不能拘泥于描述性的关系，这种关系只是展现一个社会层面，一种物或者一种行为，我们必须获得对一种流动性的文化逻辑的理解。①
望，为了达到这一目的，他们在故纸堆里挖掘一些符号，它们表征了一种优于工业生产的过去。①
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①然而，随着时尚变化还存在一整套“反常”的物—异样的、令人惊讶的、奇怪的、邪恶的—如此这般地在左岸(la rive gauche)的橱窗中大放异彩。(塞纳河从东南方向朝西北方向流经巴黎市区，在埃菲尔铁塔附近再折向西面方向，流出巴黎市区。法国人习惯上以塞纳河的流向为正面，把河左边的城区称为“左岸”[larivegauche],把河右边的城区称为“右岸”[la rive droite]。但“左岸”和“右岸”已不仅是简单的空间方位概念了，它还包含了约定俗成的文化内涵：左岸遍布着拉丁区、大学、书店、出版社、画廊，因此“左岸”成了文化艺术的巴黎的象征;而香榭丽舍大街、巴黎证券交易所、银行和大公司多分布在右岸，因此“右岸”就成了商业金融之巴黎的代称。——译者)“奇特的”物(或者限量出售的物)的悲剧性存在的根源就在于它们的有效性或者它们的边缘地位之中，整个奢侈品悲剧的根源就在于它成为远离圣奥诺雷大街(SaintHonore)生活的人心中的梦想。也就是说，被迫的标新立异只能被解释为处于边缘的知识分子阶层为了向被工业社会所占领的整个“合法的”领域进行挑战的结果。(18世纪时，圣奥诺雷大街是贵族居住区，如今这里成为巴黎的名店街。——译者)
反常的事物通过挑衅，通过迥异于正统来取悦大家。然而在宣战的同时，他们仍然希望在自身的非合法性中找到某种绝对的价值。对于正统的挑战，同时也是对于雷同事物的挑战:他们希望在个体的独特性中找到绝对的存在——这正是“另类”知识分子的现实处境。
②这是古董商人的专用语，特指中世纪以及16世纪这样一个时期。——译者
第一章 符号的功能与阶级的逻辑
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