在孟买市政公司的会议大厅外，公众也响亮地表达了对新的时间秩序的厌恶。像欧洲和北美的其他时间变革一样，新的印度平均时间由于是“人为的”、非自然的而遭到批评。“我们被人要求忘记我们的自然时间，我们自远古以来就熟悉的那个时间，并采纳心灵手巧的皇家天文学家设计的新‘标准’”，报纸《印度皇帝》（Kaiser-i-Hind）抱怨道，并还补充说，自然本身肯定也反对这一时间。后来，该报宣称，“没有人请求用人为的时间”取代“大自然给予我们的，而且人类早已忠诚地遵循了至少八千年”的时间。一封致《孟买公报》诸位编辑的来信认为，新的时间是“编造的”。另一家报纸表示，“太阳时实际上才是真正的时间，它规范着印度家家户户的各种事务”。对新时间虚假本质的指责很快让位于对干涉印度教教徒、穆斯林，同样还有帕西人的宗教习俗的指控，这些人在以一种或别种形式依赖太阳时履行宗教义务。印度各家商人协会和报纸反复提及这一问题。孟买作为印度在西方贸易路线上的正大门这一角色，其功能是充当穆斯林朝圣者（甚至远至中国新疆）在前往麦加朝圣时的必经港口，这长久以来使这座城市成为多种宗教共存之地。当一种“外国的”时间将被引入他们的城市，不同的宗教共同体通常会发出一致的抗议声。
此外，批评声指向了统一时间的政治经济学。回到1881年，那些拒绝马德拉斯时间的人士的一个重大担忧是，新的平均时间对受薪员工工作时间的影响。日常事务，尤其是劳动人口的日常事务受到的是太阳的控制，与白天和黑夜的周期密切相关。报纸《马拉地月光》（InduPrakásh）因此推测，这项创新“或多或少地会对政府当地雇员造成损害，因为它迄今为止一直在迫使他们比以前提早半个小时到办公室上班”。《孟买公报》补充道，官员们显然理所当然地认为，“所有政府雇员都能在没有任何不便的情况下提前半小时上班”。对很多人来说显而易见的是，就业链条上最薄弱的环节将会遭受最沉重的打击。“已经努力工作的职员会因为这一改变而饱受痛苦。”48
第四章 殖民地时间大战
171