式度过他的时间，都能带着一个健全的灵魂站在他的命运跟前，不惧它带来的不负责任的动荡。76
接着，迪亚卜以一种复兴派作者标志性的做派，转向历史以便证实自己的观点。历史和历史时间是各类文章和其他出版物中流行而常见的主题，作者们对此进行阐释，服务于复兴的目的。在他的杂志《先驱》上，像朱尔吉·扎伊丹这样的作家，以及几个匿名或不太知名的作家，广泛讨论起伊斯兰教历史上不同的黄金时代和文明的演变。关于历史、历史时代，以及如何为阿拉伯和伊斯兰文明重新开启黄金时代的许多文章，则是对时间普遍抱有兴趣的另一种表达：在这种情况下，即对历史时间感兴趣。对时间的本质和利用的高度兴趣，与通过研究区域历史而发展起来的历史书写体裁，是一枚硬币的两面。历史与文明的发展同线性时间的前进被紧密联系起来。在对“成功的”和“停滞的”文明的历史发展进行比较时，阿拉伯世界的作家使用“进步”（taqaddum）和“落后”(ta'akhkhur）这类术语。这个时期，所有阿拉伯期刊都登载了无数的文章来详述这些概念。在作家们描述将一个时钟或一块手表设成后退或前进(因为每天都需要“阿拉伯时间”），或者调整走得过慢或过快的时钟的举动时，“后退”和“前进”，“慢”和“快”这些词都是阿拉伯语中关于进步和落后的词语的变体。”
根据刊登在《花园》上的文章的作者萨利姆·迪亚卜所言，“文明”国家的历史提供了一个“邂逅时间”的教训，这也是其文章的标题。迪亚卜坚持认为，在审视“文明世界”与那个世界之中的进步和落后的原因时，显而易见的是，那些先进民族的进步是建立在其社会状况得以改善的基础上的，而“这迫使他们相互团结”。作者然后转向历史，谈到
时间的全球史
222