针对资本主义的暴虐，马克思并未提出一种基于完美生活或类似之物的道德上的“正当性”。相反，马克思希望，随着人们日益认识到资本主义制度的破坏性本质(不需要任何道德诉求的确认)，工人阶级会对这种制度发起斗争不是出于道德理由，而是出于其自身的利益，但不是那种在资本主义内部谋求更好地位的利益，而是追求一种好的、稳定的生活的利益，这只有在超越资本主义后才能实现。
第三节 辩证法：马克思主义的超级武器？
每当谈起马克思的理论，总是会提到“辩证法”(或者辩证发展、辩证方法、辩证叙述），而大多数情况下不会特别清楚地解释，这个概念所指的究竟是什么。特别是在“政党马克思主义”的辩论中，对立的双方常常指责彼此对争议的话题持有一种“非辩证的理解”。在当今的马克思主义圈子中也流行这样的说法，某个事物与另一个事物处于一种“辩证关系”之中，由此似乎一切都得到了解答。当有人提出批判性的追问时，偶尔也会得到无所不知似的告诫：人总是要“辩证地看待事物”。此时我们不该被吓住，而是要继续叨扰那位无所不知的人这样的问题，即到底该怎么理解“辩证法”，“辩证的”思考方式到底是怎样的。常见的情况是，对辩证法的夸夸其谈能被简化为一个简单的事实：所有事物无论如何总会彼此依赖和相互影响，而整体是相当复杂的这在绝大部分情况下是对的，但也没说出什么东西。
如果想在不那么表面的意义上谈论辩证法，那么我们可以相当粗略地区分出这一概念的两种不同用法。第一种用法，根据前文提到的恩格斯的《反杜林论》，辩证法被视为“关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”(《马克思恩格斯全集》，第20卷，第154页）。辩证发展不是均质的、线性的过程，而是经历着一种“矛盾运动”，这种运动尤其表现为“量到质的转化”和“否定之否定”①。不过恩格斯也清楚，这种一般性的陈述，无法实现对个别过程的任何认识，②而在“世界观马克思主义”的语境中却并不清楚这一点；在那里，“辩证法”被理解为发展的一般学说，它经常被当作一种可以用来解释一切的超级武器。
第二章 政治经济学批判的对象
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