最后，专制君主或神的面孔或肉体还有着一种“对称的肉体”(contre-corps)：受刑者的肉体，或更准确说是被排斥者的肉体。无疑，这两种肉体是互通的，因为有时专制君主的肉体也会遭受凌辱乃至刑罚之苦，抑或放逐与排斥之苦。“在另一极上，我们可以设想出犯人的肉体，它也有其法律上的地位，它产生了其仪式……但不是为了奠定君王本人的那种最大化权力，而是为了将那些烙印在接受刑罚者身上的最小化权力加以编码。在政治领域的这个最阴暗的地带，罪犯构成了国王的颠倒而对称的形象。”③受刑者，首先就是那些丧失了其面孔的人，他们进入到一种生成一动物、一种生成一分子的运动之中，他们将这些运动所产生的灰烬播撒在风中。然而人们会说，受刑者根本不是最终项，而是开始驱逐的第一步。俄狄浦斯至少已经明白了这一点。他对自己施刑，刺瞎了双眼之后离去。那个仪式，那个替罪羊的生成一动物的仪式清楚体现了这一点：第一只赎罪的山羊被献祭了，而第二只却被驱逐、被弃置于荒芜的沙漠之中。在能指机制之中，替罪羊体现了符号系统之中的熵增的新形式：在某个特定时期，它背负着所有的“恶”，也即所有那些抵制着能指符号的东西，所有那些摆脱了贯穿不同循环而进行着的符号互指的东西；它同样承担起所有那些无法在其核心处重新充实能指的东西，承载着所有那些逾越了最外围循环的东西。最终，它尤其实现了能指机制所无法容忍的逃逸线，换言之，即此种机制必须加以阻止或只能以否定的方式才能确定的一种绝对解域这正是因为此种解域已然超越了能指符号的解域限度，无论此种限度能达到多强。逃逸线，就像是贯穿意谓之圆和能指之圆心的一条切线。它将蒙受诅咒。山羊的肛门与专制君主或神的面孔相对立。对于那些胆敢逃离系统的事物，人们对其进行杀戮，或任其逃逸。所有那些超越了能指的过剩或低于能指之物都将被打上负面价值的标记。您只能在山羊的臀部和神的面孔之间、在巫师和祭司之间进行选择。因此，完备的系统就包含着：神一专制君主的偏执狂的面孔或肉体，它居于庙宇的意谓核心；进行解释的祭司，他不断重新充实着庙宇之中的所指，并将其转化为能指；在庙宇之外的歇斯底里的人群，排成一个个紧密的圆圈，并且从一个圆圈跃向另一个；沮丧的、没有面容的替罪羊，它来自中心，经祭司选出、处理并加以装饰，将穿过层层圆圈而向沙漠逃亡。这幅过于简略的图画不仅适用于帝国的专制体制，而且还显形于所有那些中心化的、等级性的、树形的、被役使的群体之中：政治党派，文学运动，精神分析协会，家庭，配偶制……到处都遍布着照片，颜貌，冗余，意谓和解释。能指的沉闷乏味的世界；它那始终具有现实功效的古老特征；它那不可或缺的欺骗蕴涵着各个方面；它那具有深意的滑稽举动。能指支配着每一个居家场景，正如它支配着所有国家机构。
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
① 比如，在班图神话之中，国家的奠基人显露其面容，他公开地进行饮食，而猎人和战士则创造了一种秘密的艺术，他们隐藏于一块帘幕之后，并在那里就餐：参见 Luc de Heusch，Le roi ivre ou l'origine de l'Etat,Gallimard，pp.20—25。德豪胥(de Heusch）在第二种情形之中看到了一种更为“精致的”文明的证据：在我们看来，问题涉及另一种符号系统，也即战争的符号系统、而不再是公共工程的符号系统。
② 斯特林堡(Johan August Strindberg，1849—1912)，瑞典文学史上最为杰出的小说家和戏剧家。——译注③ Foucault, Surveiller et punir, p.33.
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