相应地，间奏曲可以被分类为：（1）界域性的迭奏曲，它寻求、标记一个界域，并对其进行配置；(2）被界域化之功能的迭奏曲，它们在配置之中获得了一种特殊的功能（催眠曲对睡梦和儿童进行界域化，情歌对性和爱人进行界域化，专业性的迭奏曲对职业和行业进行界域化，商人的迭奏曲则对分配和产品进行界域化……）；(3）同样的迭奏曲，但它们现在却标志着新的配置，它们通过解域一再结域而向新的配置过渡（儿歌是一种尤为复杂的情形：它们是界域性的迭奏曲，因为在不同的地区、不同的街道，人们并不以同样的方式歌唱它们；它们在界域性的配置之中对游戏的角色和功能进行分配；但同样，它们也使得界域转化为游戏的配置，而后者自身倾向于拥有一种自主性①)；(4）对力量进行聚集和集中的迭奏曲，或者是位于界域的核心，或者是为了超越其外（它们是对抗或分离的迭奏曲，常常肇始了一种绝对解域的运动，“永别了，我头也不回地离开了”。这些迭奏曲必然无止境地与分子之歌、与新生的基本元素的啼声结合在一起，正如米利肯②所言。它们不再是地球的，而是生成为宇宙性的：当宗教性的郡(Nome)绽放于、消弭于一个分子性的泛神论的宇宙之中；当鸟之歌让位于水、风、云、雾的组合体。“外面，风雨交加……”宇宙，就像是一首宏大的被解域的迭奏曲)。
容贯性的问题涉及一种界域性配置的组分维系在一起的方式。不过，它同样也涉及不同的配置经由过渡和接替的组分而维系在一起的方式。甚至有可能，容贯性只在一个真正的宇宙的平面之上才发现其全部条件，而所有不协调者和异质者都被聚集于这个平面之上。然而，一旦异质者在一个配置或交互一配置之中维系在一起，一个有关容贯性的问题就被提出了，它针对的是并存或接续，或二者兼顾。即便是在一个界域性的配置之中，确保着界域之容贯性的，或许也正是最为解域的组分，解域化的向量，也即迭奏曲。如果我们提出“什么将事物维系在一起？”这个普遍的问题，那么，最为清晰、最为轻易的回答似乎就是由一种中心化的、等级化的、线性的、形式化的树形的模型所提供的。比如，丁伯根(Tinbergen）的图表①展示了中枢神经系统中的某种时空形式的编码链：一个更高的功能中心自发地进行活动，发动了一个欲望行为，寻找着特殊的刺激（迁移性的中心）；通过刺激的中介作用，到那时为止一直受到抑制的第二个中心获得了释放，并发动了一个新的欲望行为（界域的中心）；接着，其他那些从属的中心被激活，搏斗的、筑巢的、求爱的中心……最后直至那些刺激，正是它们引发了相应的实施行为。②然而，这样一种表征往往是根据过于简化的二元性而被建构起来的：抑制一释放，先天一习得，等等。与人种学家相比，动物行为学家具有一个巨大的优势：他们从未陷入结构的危害之中，因而也就从未将一个“地域”分化为亲属的、政治的、经济的、神话的等等形式。动物行为学家保留了某个未被分化的“地域”的完整性。然而，由于仍然借助了抑制一释放、先天一习得这些主轴的引导，他们就陷入了在每个场所或链条的每个阶段之中再度引入灵魂或中心的危险。这就是为何，即便是那些颇为强调在发动刺激的层次之上的周围神经系统和习得的作用的学者也并未真正颠覆树形的、线性的图表，即便他们已然颠倒了箭头的方向。
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
① 在我们看来，关于儿歌的最优秀的著作是 Les comptines de langue française，de Jean Beaucomont，FranckGuibat et collab.，Seghers。界域性的特征出现于像《皮潘尼卡耶》(Pimpanicaille)这样突出的例证之中，这首歌在瑞士的格鲁耶尔(Gruyère)的“一条街的两边”有着两个截然不同的版本(pp.27—28)；然而，只有当一个游戏之中出现了专门的角色分配，当一种自主的游戏配置的构型重组了界域之时，真正的儿歌才出现。
② 米利肯(Millikan)美国物理学家，曾获1923年诺贝尔物理学奖。——译注
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