其次，虽然游牧民族的路径沿循着通常的轨迹或道路，但它绝不具有定居民族的道路的功能，也即将一个封闭的空间分配给人们，为每个人指定其部分，并调控部分之间的联络。与此相反，游牧民的路径将人们（或动物）分布于一个开放的空间中，这个空间是不确定的，非共通性的。nomos最终指涉法，但这是因为它一开始意味着分配及分配的模式。不过，它是一种极为特殊的分配，在无边界、非封闭的空间之中的非共享性的分配。nomos就是一个模糊集合体的容贯性：正是在这个意义上，作为一片内陆，山岳的一翼，或一个城邦周围的不确定的区域，它与法或polis相对立（“要么是nomos，要么是polis”③)。因此，第三点就是，在两种空间之间存在着一种重要的差异：定居的空间是纹理化的，有墙和围栏，以及围栏之间的道路；而游牧的空间则是平滑的，仅仅具有“特性”(线条，traits)的标记，这些特性被轨迹（trajet）抹去或移换。甚至是沙漠的薄层也彼此在对方之上滑动，产生出一种难以模仿的声响。游牧民分布于一个平滑的空间，他们占据、栖居、掌控了这片空间，这就是他们的界域原则。同样，以运动来界定游牧民也是错误的。汤因比极为正确地指出，游牧民更像是那些不运动者。移民会离弃一片已经变得无定形和无产出的环境，但游牧民却不会离开，也不想离开，他们固守着这个平滑空间(在其中，森林退却，草原或沙漠却在增长），发明出游牧生活，以此来回应此种挑战。①当然，游牧民也运动，但却是以稳坐的方式，而且他们只有在运动的时候才保持稳坐（贝督因人驾马飞驰，膝跪于鞍座上，身体稳坐于向上翻转的脚掌之上，“保持平衡的绝技”)。游牧民懂得怎样去等待，他们具有一种无限的耐心。不动与快速，紧张与加速，一种“静态的过程”，作为过程的停留(station)，这些克莱斯特的特征也尤其是游牧民的特性。同样，必须将速度和运动区分开来：运动可以是极为迅疾的，但它并非由此就具有速度；速度可以是极为缓慢的，甚或静止，但它仍然是速度。运动是广延性的，而速度是强度性的。运动指涉着一个物体的相对特征，这个物体被视作“一”，从一点移动到另一点；而速度则相反，它构成了一个物体的绝对特征，这个物体的不可还原的部分(原子）以一种涡流运动的方式占据着或充实着一个平滑的空间，有可能在空间的任意一点凸显出来（因此，并不奇怪的是，这里所指的是精神的旅行，但此种旅行不是通过相对的运动，而是在原地、在强度之中实现的：它们构成了游牧生活的一部分)。简言之，我们会说：只有游牧民才有绝对的运动，也即速度；涡流或旋转运动是它的战争机器的本质特征。
- 1227年——论游牧学：战争机器
① Anny Milovanoff， «La seconde peau du nomade»，in Nouvelles littéraires，27 juillet 1978：“生活于阿尔及利亚的撒哈拉沙漠边缘处的游牧部落拉尔巴(Larbaâ)，他们使用trigá这个词，一般意味着道路、路径，指称那些用来将帐篷加固绑在树桩上的绳索。……在游牧民的思想之中，居住并非与一个界域相关，而毋宁说是与路线相关。游牧民拒绝占有他们所穿越的空间，而是用羊毛和山羊毛建构起一种环境，它不会在临时占据的地域上留下任何标记。……这样，羊毛这种柔软的物质就将统一性赋予了游牧的生活。……游牧民暂停下来，这只是为了描绘行程路线，而不是为了对其所穿越的空间进行构形。他们不干涉空间。……羊毛的多形性(polymorphie)。
②参见 W. M. Watt,Mahomet à Médine, Payot,pp.107,293。
③ E. Laroche，Histoire de la racine «Nem» en grec ancien，Klincksieck. 词根“Nem”意味着分配而非共享，即便这二者相互关联。然而，准确说来，在畜牧的意义上，动物的分配是在一个非限定的空间之中进行的，而这并不意味着对土地的共享：“在荷马时代，牧人这个职业与对土地的共享无关；在梭伦的时代，当农业的问题变得突出的时候，它是以一种完全不同的语汇被表达出来的。”放牧（nemô)并不指向共享，而是指向一种散布，及对动物的分布。而只是从梭伦开始，Nomos才逐渐指涉法和权利的原则(Thesmoï和Dikè)，然后又被等同于法自身。在这之前，更准确地说，在由法所管理的城邦（或polis）与作为nomos之场所的周围区域之间，存在着一种二选一的关系。我们可以在伊本·赫勒敦的著作之中发现相似的二选一的关系：在作为城市生活的Hadara与作为nomos的巴迪亚(Badiya，不是城市，而是先于城市的乡间、草原、山岳以及沙漠）之间。
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