不过，用不同类型的多元体之间的区分来取代“一”与“多”之间的对立，这是不够的。因为，两种类型之间的区分并未排除它们之间的内在性的关联，也即每一方都以其自身的方式“源自”另一方。与其说某些多元体是树形的、而另一些则不是，还不如说，存在着一种多元体的树形化。当散布于一个根茎之中的黑洞开始形成总体性的共振之时，或当茎（tiges）形成了节段之时（这些节段在各个方向上对空间进行纹理化，使其变为可比较的、可分划的、同质的—我们尤其在面孔的案例之中看到这一点)，此种树形化就发生了。同样，当“集群”的运动或分子流在对其进行节段化和矫正的积聚点或中止点上相互结合之时，此种树形化也会发生。然而，与此相反(但不是以对称的方式），根茎的那些茎脉不断地从树之中脱离出来，集群和流不断地进行逃逸，创造出连接—这些连接在树之间进行跃变，并实施着根除（déraciner）的运动：一整套对空间的平滑化操作，它转而反作用于纹理化的空间。即便是、尤其是界域也仍然为这些深层运动所扰动。抑或语言：语言树为萌芽和根茎所撼动。这样，根茎线事实上摇摆于对它们进行节段化甚至层化的树之线和卷携着它们的逃逸线或断裂线之间。
因而，我们就由三种线所构成，然而每种线都有其危险。首先，节段线对我们进行分割，强加给我们一种同质空间的纹理化；同样，分子线已然传送着它们的微观一黑洞；最后，逃逸线自身始终具有这样的危险，即抛弃它们的创造性潜能，从而转化为一条死亡之线，被转化为彻底的、单纯的毁灭之线(法西斯主义)。
C
容贯性的平面，无器官的身体
容贯或复合的平面（planomène）与组织和发展的平面相对立。组织和发展与形式和实体相关：既是形式的发展，又同时是实体和主体的形成。然而，容贯性的平面则无视实体和形式：位于这种平面之上的个别体正是个别化的模式—此种个别化既不是通过形式，也不是通过主体而运作。这种平面抽象地、但却真实地存在于未成形的元素之间的快与慢的关联之中，存在于相对应的强度性情状所构成的复合体之中（平面的“经度”和“纬度”)。在第二重意义上，容贯性具体地将异质物、不协调者以如此的方式连接在一起：它确保了模糊集合（也即根茎型的多元体）的巩固。实际上，通过巩固的操作，容贯性必然在中间、经由中间而运作，它与所有本原的或目的的平面相对立。斯宾诺莎、荷尔德林、克莱斯特、尼采，他们都是这样一种容贯性平面的勘察者。不是统一化和总体化，而是容贯或巩固。
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
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