D解域
解域的功能：解域就是“某人（物）（on）”离开界域的运动。它是逃逸线的运作。不过，存在着极为不同的情形。解域可能为一种补充性的再结域所遮蔽，而逃逸线则由此就被阻断：在这个意义上，我们说解域是否定性的。任何事物都可以起到再结域的作用，换言之，“充当”丧失了的界域；实际上，人们可以在一个存在物，一个客体，一本书，一套装置或系统等等之上进行再结域。比如，说国家装置是界域性的，这是不准确的：事实上，它所实施的是一种解域，只不过此种解域随即就为对财产，劳动和货币的再结域所遮蔽（显然，公共的或私人的土地所有权不是界域性的，而是再结域性的)。在诸种符号的机制之中，表意的机制无疑达到了一种高度解域的层次；但由于它同时运作着一整套对所指和能指自身进行再结域的系统，它就阻断了逃逸线，仅容许一种否定性的解域继续存在。另一种情形出现于解域变为肯定之时，也即，它通过仅起到次要作用的再结域而肯定自身，但此时，它却始终是相对的，这是因为它所勾勒的逃逸线被节段化，被分解为先后接续的“进程”(procès)，从而堕入黑洞之中，甚或是终结为一个普遍化了的黑洞(灾难)。这就是主观性符号的机制的情形，它具有激情的、与意识相关的解域，此种解域是肯定性的，但却是在一种相对的意义上。值得注意的是，解域的这两种主要形式并非处于一种简单的、演化的关联之中：第二种形式可能会逃脱第一种形式，但它同样也可能导向后者（尤其是当汇聚的逃逸线的节段化引发了一种全面的再结域、或一种有利于某个特殊节段的再结域之时，由此逃逸的运动就遭到中止)。存在着各种各样的混合形象，它们借用了极为多变的解域的形式。
是否存在着一种绝对的解域？“绝对的”又意味着什么呢？首先应该更好地理解解域、界域、再结域和大地之间的关系。首先，界域自身是不能与解域的矢量相分离的，这些矢量从内部作用于界域：这或是因为界域性是灵活多变的和“边缘性的”(换言之，流动性的)，或是因为界域性的配置自身向着卷携着它的其他类型的配置开放。其次，就解域来说，它不能与相关联的再结域相分离。解域绝不是简单的，而始终是多元的、复合的：这不仅是因为它同时参与到多样的形式之中，而且还因为它汇聚了不同的速度和运动，正是基于此，我们才得以在某个时刻确定一个“被解域者”和一个“施行解域者”。现在，作为一种原初的操作，再结域所体现出的并非是一种向界域的复归，而是这些内在于解域自身之中的差异性的关联，以及此种内在于逃逸线之中的多元性(参见“解域的定理”)。最后，大地完全不是解域的对立面：我们已经在“故土”的神话之中看到了这一点，在那里，作为炽烈的、离心的或强度性的焦点，大地是外在于界域的，并且只存在于解域的运动之中。不仅如此，大地，冰川还是尤为突出的解域：正是在这个意义上，它归属于宇宙，并自身呈现为一种物质，人类由此才截获了宇宙之力。我们会说，大地作为被解域者，其自身就是解域的严格相关者。在这个意义上，解域可以被称作是大地的创造者—一片新的大地，一个宇宙，而并非仅仅是一种再结域。
资本主义与精神分裂（卷2）：千高原（修订译本）
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