让身份的前两个任务关系革命政治的关键就是揭露出暴力和臣服现象，并进行反抗，而且争取自由不只是回到身份并就此打住。为了增进革命性，身份政治必须找到继续前进的方式。
释放(emancipation)和解放(liberation)这两个术语的差别在这里非常关键：释放是追求身份的自由，是成为你真正所是的自由；解放则旨在追求自决和自我转变的自由，去决定你能成为什么的自由。固着于身份的政治让主体性的生产陷于停滞；解放则要求介入并接管主体性的生产，使其继续前进。
革命是怪异的
还要有第三个政治任务，它支持前两个任务，让身份的造反性功能继续前进，并且让身份政治走向革命筹划：追求身份自我的消灭。身份的自我消灭是理解下面问题的关键：革命政治可以始于身份，但不能就此停止。这个悖论性过程可能听起来像是辩证否定，但正如我们将要看到的，这是一个严格的自我转变和转化的肯定性运动。另外，这是一个将女性主义、种族政治、阶级政治和其他身份政治的革命潮流与非革命版本区别开来的标准。
革命共产主义传统为我们理解这个悖论性命题提供了最为明确的例子。在这个传统看来，无产阶级是人类历史上第一个最为革命的阶级，因为它旨在作为阶级消灭自身。资产阶级却努力去保全自己，就像贵族和所有之前的统治阶级那样。特龙蒂写道：“为了对抗资本，工人阶级必须反抗自身，因为他自身就是资本……工人反抗工作的斗争，反抗自身的斗争。”也就是说，身份政治旨在消灭自身的身份。[12]这个共产主义命题并不像看起来那样充满悖论，因为革命工人要摧毁的不是他们自己，而是将他们定义为工人的身份。换句话说，阶级斗争的首要目标不是杀死资本家，而是消灭维持特权和权力的社会结构和制度，并且消灭让无产阶级臣服的条件。我们在其他地方详加论述的“拒绝工作”口号就是这个计划的核心。对工作的拒绝，以及最终对工人的消灭，并不意味着生产和创新的终结，而是创造出尚未出现过的超越资本的生产关系，这种生产关系允许并且激发我们创造力的扩张。[13]这个超越工人身份的运动包纳并且推进了前两个任务，揭示了暴力和等级制的结构和制度形式，正是这些结构和制度决定了工人的臣服和摆脱这种臣服、争取自由的斗争。当然，除了将工人身份作为武器来争取其自身的消灭外，这里没有去承认或肯定工人身份，以及将身份作为财产来占有的空间。消灭身份的筹划因此负担了消灭财产和消灭国家的任务。为了使革命共产主义成为不仅是释放同时也是解放的任务—即不仅要有生产力的释放，同时也要让工人从工作中解放—就必须开启一个超越工人身份的自我转变过程。
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大同世界Commonwealth
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