这意味着不是先有世界(现实的世界)，然后再由占有优先权的人类(主体)心灵来以影像(潜在的影像)再现它。生命正是这种现实一潜在的影像互动：每一条生命之流都回应其自身所不是之物，从而变成了他者。预期超出现实的范围之外，但同样也产生了新的现实。影像既不是现实的也不是潜在的，而是将现实性从潜在性之中带出的那个间隙。通过其自身的朝向，植物对太阳“影像化”或感知太阳，让光合作用的生成发生；植物不外乎是这种生成、体验和影像化：
存在着影像，事物自身就是影像，因为影像不是在我们的大脑之中。大脑不过是身处其他影像之中的一个影像。影像不断地相互作用和反作用，生产和消费。影像、事物和运动之间毫无差别。
(Deleuze 1995:42)
拒绝将影像或生成看作某种优先的影像(例如大脑)的所在地拒绝将经验归诸观察者或主体，这两种拒绝使经验变成了先验的。它让经验成为先验的原则：这种原则不是将自身建立在某种预定的进行超脱的判断的外部。思想的错误或它的根本性幻觉是超验性，在超验性之中我们的起点是某种作为我们判断的外部或基础的已然给定的术语或基础。从另一方面来说，先验的方法会提问任何外部或任何给定的术语是如何产生的；因此它将我们带到经验之中而不是带离经验。譬如，我们是如何走到将经验的心灵或人作为世界的基础这一步的？超验性说所有的生命都起源于人类经验或主体性，因为在这种情况下我们已经预设了主体。先验性则展示主体是如何作为一个效应被生产出来的。先是有经验，它们相互联系，形成身体的形象；沉思这些联系的身体错误地将自己当作作者或这些联系的基础。这就是超验主体的幻觉，它将主体作为经验从中发生的平面。
108
导读德勒兹
88