单义性与多元性
假如我们接受先验原则，认为我们不能从任何优先性的视角出发来解释经验，而是需要从经验之流自身出发来解释经验，那么我们就同样也会接受不存在任何存在者可以被用来解释存在或给存在予以秩序。只能有一个单义的存在的平面。对德勒兹来说，单义性是一种激进的哲学可能性，它自身反对超验性。超验性是含混的:它既预设一种外在世界的存在者又预设一种认知的或再现的存在者—心灵或“人”。单义性预设一种没有基础和认知者的生成的平面。我们不能从一个被智性心灵所认知的物质世界出发，假定心灵是一种分离形式的存在者；这样就是含混性(equivocity)的或者说假定有更多的实体、更多的存在者的“声音”。含混的问题是逻辑的和伦理学的。从逻辑上来说，它使得说存在作为物质的存在者和作为心灵的存在者变得毫无意义。这两者在可能的范围内都存在，他们都表达一个共同的存在。西方思想倾向于将一种类型的存在者置于另一种类型的存在者之上，作为后者的基础。但是为了这样做，它必须占据一个与心灵和物质这两种存在者相联系的位置。所以心灵和物质总是在经验之中，都不能被看作截然不同的存在者去解释经验。从伦理学上说，预设这两种类型的存在者已经为道德建立了一个基础；心灵既赋予世界以理念，也再现世界的秩序。然而，假如只有一个单义的存在的平面，那么就没有任何存在者可以作为基础或者为其他存在者代言，所有的存在者只能是一个存在者平面的表达。每一个截然不同的表达或生成都会是与其他表达或生成的对等物。西方的形而上学传统已经被二元论或含混性主导很久了，我们可以设想一下存在一种多个类型存在者之间的道德秩序:神外在于世界，他是真实的存在，任何东西都是他的退化或“模拟物”。通常来说，含混性采取智性心灵的形式，这种智性心灵是超越可感的自然的。对德勒兹来说，尽管心灵是一种生成的模式，它表达允诺生成的多样性的生命。假如没有优先的存在者，假如只有一个存在，那么我们同样也处于一种多元论(pluralism)之中。每一个对存在的表达都以其自身的方式发生变化，并不指涉或联系任何基础性的存在者。没有任何对存在的表达是善或恶的；这里没有对世界而言的分离性的秩序原则。价值和联系(比如善和恶)都是从生命之中、从某种特定的生成的视角之中被拣选出来。
5 欲望、意识形态与拟像
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