生成
通览本书，你会发现德勒兹的写作目的可以归纳为强调生成，而非存在。但这种生成总是采取一种特定的形式。从古希腊开始就有哲学家们认为我们只有通过我们感觉的变化之流才能认知这个世界，我们从来就没有看到事物本身。这就是为何柏拉图拒绝文学的第二层模仿，我们的感觉总是已经脱离了事物之真正所是，而艺术只是呈现感觉印象的进一步仿真。在1971年出版于法国的《意义的逻辑》(The Logic ofSense)之中，德勒兹将他的哲学描述为对柏拉图主义的克服(Deleuze1990)。通过对生成和仿真的肯定，柏拉图主义被颠倒;并不先存在起源或存在，然后才有通过仿真过程而产生的变化。通过颠倒柏拉图主义，我们清除了存在的基础，承认了生成的内在性(作为无根基和基础的生成)。这并不意味着将生成置于存在之上。这意味着清除这两者之间的对立。德勒兹坚称，预设的位于生成之流背后的真实世界并非存在的稳定世界；在生成之流之外无物“存在”。所有的“存在者”都只是生成一生命之流之中相对的稳定的时刻。根据德勒兹的说法，阻碍思考生成的东西是人道主义和主体主义。这两个倾向都假定某种生成的基础：要么是作为变化的世界的认知者的人类，要么是在生成之下潜藏的主体。德勒兹的著作是反人道主义的，这不是因为它想要用在生命显现方面的其他模式(例如文化、语言或历史)来取代那占有优先性的“人”的形象。德勒兹对人的理念(作为基础性的存在者)解构是对更为普遍的生成的肯定的一部分：思想是生成。(尽管在这里“是”变成了值得质疑的东西，因为在一个生成的世界之中，某物“是”什么这个问题总是向着它所尚不是而敞开的。)德勒兹的任务是不根据模式、公理或基础而思考。哲学、文学和科学是生成的权力。通过产生差异的或活力的生命权力的概念，哲学让我们去思考生成的力量；通过创造功能让我们能够扩展我们的知觉至现成给定之物以外，科学让我们去对物质进行组织化;通过创造转变我们看待经验的方式的感受，文学让我们去产生变化。
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