是语言的效应。
我们已经看到了自由间接风格是如何通过将语言的出现展示为噪音或高于和超越任何言说者的意图的感受，来对语言解域的。但是通过德勒兹与加塔利的少数文学概念，还有另一种对待语言的方式是“集体性的装配”。他们在主体群落(subjectgroup)和屈从者群落(subjugated group)之间进行了区分，这直接与政治的风格相联系。先验的经验主义要求我们将语言看作一种行为或事件，是它产生了潜在言说者或主体的效应。在他们的生成这个事件之前并不存在言说者或主体。主体群落的形式是言语行为或要求，是生成的事件。(想象一下，譬如，妇女运动的初期是肇始于别样地言说，而不是确认男性理性的标准。)主体群落通过言说或生成来形成自身。(妇女运动在一开始就是一个文学运动，“女人”这个概念就是通过小说和女人的书写创造出来的。)屈从者群落则恰好相反，它言说的时候就好像它是再现而非形成它的身份认同。例如，当我们开始将女人的书写看作那有待文学铭写的潜在女性的表述的时候，屈从者群落就发生了。这个群落变得屈从于一个关于其自身身份的形象；它的生成不再是开放的，而是被看作某种特定本质的生成。书写变成了规定性的和多数主义的；它现在建立在身份认同的基础之上要求我们去确认它，而不是对身份认同的建构。
少数和多数之间的分野(或分子和克分子政治之间的分野)因而就不是数量上的，而是性质类型上的。多数主义的身份认同已经建立了它的衡量方式的外延性单元，这是一种专有的或再现性的数量的概念。在这里到底有多少男人或人类根本就毫无区别，我们都仍然知道什么是“男人”。这是一种外延的多样性。因此人性就有可能包含或确认女人或黑人，将其视为“平等的”。它之所以能够如此，不是改变了它对人类的概念(作为理性的、个体的和目的导向的动物)，而是通过宣称女人和黑人也可以是理性的、民主的、受经济驱动的和道德的，“就跟我们一样”。
6 少数文学:永恒回归的权力
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