在大多数情况下我们不会感知到生成，我们只能感知到经验的世界，外在的有外延的事物的世界。但是也有可能，尤其是在艺术之中，我们感觉到的经验不局限于这个世界的经验。我们也能够经验到感性自身：不是受特定的感知者的兴趣所局限的感性的收缩和组织化的事物。德勒兹将此称之为“感性的存在”(Deleuze1994)。特异性正是这种感性的生成，是感性的潜在力量，是它的不合时宜的可能性。设想一下你走进一个房间，你知道这是艺术画廊，但是灯光是熄灭的。你的眼睛预期到尚未成为可能的颜色视像，虽然没有任何现成的颜色，你已经有一种对将要看到的颜色的感觉或颜色的潜能。特定的艺术作品能够通过特异性呈现这种潜能，这不能被还原为任何现成的颜色。特异性不是时间之中的形象，不是被知觉所组织化为连贯的和有序的世界，它们是时间之流的差异产生出来的事件。时间，或者生命之流，只是这种感性事件或特异性的冲动，我们从而经验和感知它们为一个现实的世界。
因而在某种程度上，我们可以将艺术和它对特异性的呈现看作“生成一不可感知物”。通过对生命的复杂之流的收缩，我们变成了可感知的或外延性的身体，或者处境化的感知者。当我们感知有外延的对象的时候，我们减缩感知的混沌，这样我们就能变成观察这个对象的“主体”。与之相对，我们则变成不可感知之物，不再与生命和差异相分离，因为生成某物即处于生命的影像流动之中。这就是为何德勒兹与加塔利喜爱卡夫卡的文学：在那些故事里面，卡夫卡想象变成昆虫、穴居动物或机器。在这里，我们能够从动物的角度来想象生命。与其说作为一种置身于世界之上的存在者，不如说我们将自己确认为一个影像之流，就如心灵接收影像一样，而大脑是身处其影像之中的一个影像，是一种可能的感知方式而不是感知的源头。
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导读德勒兹
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