正是人这个概念阻止了我们去思考能动的和肯定的生命差异。正是人这个概念既将我们与表象世界对立起来，也将那些表象贬斥为表象“而已”。德勒兹认为，我们不能将世界看作某种“我们”通过感知而得以认识的东西，而要将其看作一个非人知觉的平面。作为主体的人，总是作为稳定的存在者视角或者同一性，无论如何都必须认知或感知外部世界。即使“人”被解释为历史的或文化的人，即使历史和文化被看作是人的生成，也依然如此。
因此，为了积极地思考生成，我们需要超越人的逻辑来思考。然而，假如我们只是简单地在这个逻辑上衍生一种新的存在者，例如女人，那么我们就会仍然处于同样的主体逻辑之内：这种逻辑假定一种决定生成的基础。思考要超越于人，这要求我们思考他者而非存在者：不是一个有待感知和再现的如其所是的世界，而是一个差异和生成的世界，它没有置于其他视角之上的优先的差异的视角。那迥异于作为存在者的男人(man-as-being)的就是生成一女人。我们不能说存在一个男人的他者。因为这样会掉进截然不同的存在者的逻辑；我们只需要变成他者，生成迥异于存在者的他者，变成迥异于男人的他者：变成一女人。
反俄狄浦斯：批判弗洛伊德
生成一女人具有优先的地位的第一个原因，就是女人是从男人的封闭形象之中开启新道路的；假如存在另一种生成的模式,那么生成就缺乏任何单一的基础或主体。生成一女人的重要性的第二个原因与性欲的非人的和无界限的属性有关。德勒兹与加塔利在性别差异方面提供了一种崭新的和反人道主义的思考;这种对性欲的非人特征的坚持可以回溯到德勒兹的《差异与重复》。在书中，德勒兹一开始对弗洛伊德的性欲概念的转变而致意。弗洛伊德认为性欲就是力比多(libido)，即一种通过投注而被组织化的自由漂浮的能量。对弗洛伊德来说，存在某种生命的驱力，比如对食物和温暖的需要，但是当我们欲求那多于生命需要的东西的吮吸，这些就会变成欲望的对象：孩童享受对乳房或乳头的吮吸，不管它是否能够提供滋养。(那就是说，我们不是生来就具有一定的性向的，而是要形成欲望的对象。我们通过发展自己喜爱的欲望通道，形成了我们的性向，而这些欲望是不能被还原为生活的需要的东西。)力比多从一开始就没有任何客体，它只是器官自我保存和削减张力(比如饥饿、口渴和寒冷)的驱力。性欲通过对力比多的组织化和偏移而产生。譬如，当一个孩童的嘴期待母亲的乳房并在其上面重新寻找慰藉的时候，力比多就被组织化了；而当乳房缺席的时候，孩童还在享受“吮吸”，那么偏移就发生了。第一个性欲的对象不是提供食物的现实的乳房，而是潜在的想象的乳房，这就是回忆中愉悦的形象。
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导读德勒兹