做到这一点的。
德勒兹形成时间一影像和运动一影像这两个概念是为了让电影事件转变所有的思考。根据德勒兹，概念不是一个简单的标签，而是给出思考之方向的创造。现在，关于哲学概念和艺术感受之间的联系，时间一影像和运动一影像这两个概念能够给予我们一个更清楚的意义。电影的感受包括那些运动的影像，所以运动自身就被呈现出来。它和那些人们感兴趣的和组织化的运动相反，因为那些运动由眼睛所标识，而眼睛是通过在这些它能够选择和掌握的对象之间穿越或标识的时候找到它的运动路径的。这种运动一影像的定义因而必须以运动最激进和极端的形式来进行思考，它并不是日常生活和日常关注的那些运动的混合物。在大多数场合，我们感知影像和运动都是从一个包含意义、意图和我们自己的关注点的视角出发的。理解运动自身意味着形成一种纯粹或潜在状态的运动的概念:我们所思考的运动，不应该是从某种固定视角出发的某个对象的运动。这是概念所做的事情：它并不是一个最普通或最为日常的经验的标签。它试图去思考和想象最极端的情况，事物的特异性正是在此使经验得以开放。我们永远不可能实际地看到一个纯粹运动的世界，我们总是以固定的有联系的方式观看运动，但是概念能够将我们从实存的和日常的世界中抽离出来，让我们面对潜在的可能性的世界，我们的世界就是由运动所组成的。概念力图从我们以固定视角组织化的和相对运动的世界之中思考运动。理解德勒兹如何产生和运用这些概念，有助于理解他的方法的激进性。正如他关于电影的著作中所证明的那样，整体的任务在于识别特异性：即回到我们构成的和秩序化的世界去思考那些被构成的差异。哲学和艺术作品组合于此。艺术表现那些从组织化的和意向的视角中解放出来的独特的感受和知觉。哲学力图去思考这些特异性的可能性：产生了这些差异的运动是什么呢？这意味着要考察那些例外的而非日常的案例，所以这不是一种依赖于常识或日常以及典型的方法。因为事实上我们很少能够企及这些艺术的运动，在这些艺术的运动之中，我们从常识的秩序回归到特异性的混沌中去。对于德勒兹来说，虽然思考的伦理学依赖于某物如何运作以及它能够做什么，但它并不依赖于任何已有的规定。
2 电影：知觉、时间与生成
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