如上所述，对内在性的定义都指向经验，它认为我们不能将经验的基础建立在一个形象之上。但是在此我们所说的经验是什么,又是什么阻止了经验成为另一个(超验性的)基础呢?这将我们带至德勒兹的经验主义，以及再次回到哲学和艺术那很有必要的交集和差异处。
经验主义
对德勒兹来说，经验主义不仅是一种哲学理论或某种特定的思想流派的看法。它是一种伦理学和政治学。就传统而言，经验主义是被定义为与唯心主义相对立的。对唯心主义者来说，我们拥有世界或经验的唯一方式就是，看特定的根本性的理念是否能够组织或建构一个世界。例如，没有因果联系或实体的理念，我们所接受到的或直观到的素材就仅仅是一个散乱的混沌的集合(influx)。我们拥有世界只是因为我们所接受的(经验或给予)事物是被理念所调和或组织的。因此，唯心主义也是对将他们自己的世界秩序化或建构为世界的某种主体概念的允诺。所以，唯心主义可能看上去像一种特定的哲学分支，但其实它不只是这么简单。在今天的文学理论和文化研究之中，我们经常将世界看作是一种由语言或文化“建构”起来的东西。当我们说世界的时候，即便是在更为宽泛的意义上，也是指我们所知的由人类共享的世界。我们不会思考植物、分子或机器的世界，因为我们仅仅将世界看作是概念化的或通过理念来再现的世界。动物也有世界吗？狗也许有世界，但是金鱼或者甲虫呢？对唯心主义者来说，这全依赖于是否存在可以形成某种有意义的感知整体的素材，而不仅仅是素材。这里存在着一种对意识或被认知和反映的经验来说的优先性。唯心主义承认存在生命和外在于我们意识的真实世界，但是它坚称这种生命或“真实”是被理念所调和或设定的。真实总是通过理念被给予的真实。德勒兹反对调和。他坚持认为不是先有生命或存在，然后被理念所调和或秩序化，生命就是直接地和即时地生活着的生命。我们不是感知到太阳的图像或理念，我们是经验到阳光自身。实际上，并非我们的理念对我们的世界予以秩序化，而是世界自身产生了使我们从中受到影响的理念(或形象)。
4 先验的经验主义
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