主体不是这些理念的作者。相反，经验发生于心灵之中，主体在这一系列的经验之中得以形成。心灵不外乎是经验所发生的“场所”(我们需要记住的是，还有其他的场所，例如非精神性的经验)。心灵先接收到“a”的印象，然后才是“b”的印象。它将这些印象或形象连接或综合，但是德勒兹认为在这里并没有一个进行连接的主体。相反，只存在着连接，而心灵不外乎是这些连接发生的场所。
下一个阶段或层次更为有趣。由于时间的流动，存在着“a”和“b”的先后接续；然后这发生了重复，因为生命的本质就是周而复始地生产。在某种程度上，心灵不仅产生了“a”和“b”的先后接续，它预期或期望“b”。我们期望太阳升起，我们预期我们的邻居会打招呼，或者我们期待其他的社团会跟我们的一样；这些期待和预期产生了一种因果性：比如产生了太阳升起的自然规律，或者认为我们都是同样的人的属性。在期待之中心灵形成了因果性的理念，心灵不过就是一种连接的力量。通过期待一个事件，通过将现在与过去相联系，心灵超越了经验(或被给予之物)朝向未来。至关重要的是：这种想象产生了理念，它源自生命，是生命的创造之流的一部分。理念是想象的产物。但是超越经验的理念仍然扩展了经验；这些理念并不从某种分离的主体性(或理念的)视角出发对经验予以组织或建构。
这或许看上去非常抽象，但是它有两个重要的政治蕴含。第一，我们不再将经验看作是某种主体的经验。经验那非人的或匿名的平面超越了知识和人类的世界。存在各种的经验和感知或印象：植物感知光线，身体的肌肉体验着拉伸，基因经历着滤过性毒菌的变异。人类主体是一个特别的经验连接的序列的效果。从物质性的印象(被身体所接收到的感性素材)之中，心灵形成了非实体的理念：对未来的期待，人类普遍经验的理念，“自我”的理念和有序及有规律的世界的理念。经验不局限于人类的经验，这意味着存在一个各种世界的多样性。我们需要扩展经验的概念，去包括所有不同的回应事件和描述生命的印象。这包括了身体的感受(先于被理念所秩序化的和再现的感受)和超越了人类的感受。存在着分子的感知和差异的非有机的线(non-organic line)。人类主体是一种效果，它是所有这些多样性的生成，是僭越了所有不同有机体的，所有的分子的、基因的和非实体的连接。
4 先验的经验主义
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