经验主义和装配
德勒兹的经验主义的第二个推论与文学理论更为贴近。理念通过经验的外延而形成；通过一系列的“a”和“b”的接续，沉思这种接续的心灵就可以预期“b”是紧跟着“a”的。因此主体就是在这种被给予或经验之中构成的，对那尚未确定的未来的想象或预期也是如此。正如德勒兹和加塔利所描述的那样，社会建制(institution)或“社会机器”是拓展经验的集体性的外延或“装配”。譬如，想象一下一个身体与另一个身体连接，在这种连接之中汲取了快感。德勒兹和加塔利将这些身体的连接称之为“欲望机器”，他们的说法是来自一种严格的经验主义。我们在开始体验或感知的时候，不应该将哲学经验建基在某种具有优先性的位置之上，例如主体。相应地，欲望机器不外乎是它们之间的连接或经验。正是通过身体之间的相互连接或者经验，人类的心灵形成了理念。譬如，孩童的嘴因为在接触乳房的时候体验到了愉悦，所以就产生了欲望或者对乳房的期待。在这种期待之中，欲望可以产生一种形象或“投注”。这就是德勒兹所谓欲望具有生产性的含义。我们通常认为欲望就是欲求我们所缺乏的东西，但是对德勒兹来说，欲望远不止现成之物。拿孩童来说，嘴上业已不复存在的快感产生了一种理念或进一步的愉悦的形象，这创造了一种“投注”。乳房变得不是现实之物(身体的一部分)，它带上了附加的潜在面向——想象的、愉悦的和欲望的乳房。社会机器扩展和组织这些“部分的”投注以形成组织化的建制，例如“母性”，“家庭”或“文化”。正是这种能力让想象去期待、预期或拓展经验，产生看上去可以支配人类生命但实际上却是生命的衍生物或“虚构”的形式。
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导读德勒兹