人类劳动和劳动力
在《资本论》中，马克思假定劳动是“人类独有的特征”，并反复将这一中心概念限定为“人类”和“活着的”，甚至是“活着的人”(1990:283-4)。他以这种方式对劳动的限定可以解释为反对资产阶级政治经济学家的修辞，后者盲目地认为土地和资本，除了劳动，也是价值的来源但马克思关于劳动本质上是人类的假设不仅仅是修辞。虽然马克思主要是根据劳动发生的社会关系来讨论劳动，但无论好坏，他的劳动概念的试金石是人。劳动是人的，这是马克思的公理之一。
当马克思讨论劳动本身，即不涉及劳动发生的社会时，他把劳动与动物的生产活动明显地区分开来。在马克思的理论框架中，当动物被用于资本主义生产过程时，除非作为原材料投入，否则它们在功能上等同于机器，沦为固定资本的地位考虑到这种功能上的等价，马克思在1844年《手稿》和《资本论》中提出的关于为什么劳动与动物的生产活动在性质上不同的论点，对于理解为什么机器不能劳动和为什么理论上AGI可以劳动都是重要的。马克思关于为什么动物不能劳动的论点特别有趣，因为他们用与狭义人工智能领域特定行为非常相似的术语来描述动物。推而广之，这表明AGI概念与马克思的劳动和劳动力概念之间存在同构性。
在《资本论》第七章中，马克思用超越历史的术语论证了劳动是“人与人之间的过程”。在这个过程中，人通过自己的行动，调解、调节和控制自己与自然之间的新陈代谢”，通过这种新陈代谢，人类“以一种适合自己需要的形式占有自然的物质”，并“作用于外部自然并改变它”(1990:283)。这句话似乎让人觉得，马克思是在说，人类是唯一对生存环境采取行动、利用和改变生存环境的生物。然而，在1844年的《手稿》中，他认识到所有动物都是“感性的、物化的主体”，它们构建自己的世界版本，并复制它们的栖息地，尽管是以一种特定物种的方式(Fracchia2017)。纵观1844年《手稿》，马克思认识到人类和动物有很多共同之处，因为
perfect machines, inhuman labour .
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