场所的意义包括许多层面：符号、情感、文化、政治及生态意义。人们不仅了解某个场所的知识、想象与符号等概念，而且也跟该场所的交互网与关系网有着个人及社会联系。（Buttimer,1980:53)
布迪莫将对某个场所的整体感情归结为更加便于观察的元素，指出哪些因素可能通过不同程度的结合而创造出一个地方的精神。
萨克(Sack，1997)近来构建了一个地理框架，用以理解场所的构成要素，他着眼于将场所概念转变为理解人类价值的框架的基础，同时还增加了一个重要元素：道德行为。萨克框架的基础是通过对自然、意义及社会关系的动态配置而形成的场所定义。为了实现这一目标，萨克将自然等同于几何意义上的空间。而且，他还详细阐述了具有社会关系及意义的文化。
现代社会中的人们也用辛勤的劳动创造出许多场所，创造了一个世界。我们的场所包含着各种各样的自然与文化，需要规则来确定在这些地方哪些可以发生，哪些不可以。这些场所规则构筑了我们的生活，组织了我们的意义。(Sack，1997：8)
这里的批评主要有两个方面。首先，缺少对属于个人领域并显然丰富了场所意义的体验、情感及个人价值的关注。其次，将“自然”作为既定的、不可更改的变量包括在这个框架中，忽略了个体对空间的感知，以及个体在创造场所方面的能动性。
对场所是什么、场所对人们的意义何在等进行的更为丰富、更发人深省的研究来自于段义孚(Yi-FuTuan)。在文学、人类学、哲学及心理学的影响下，段义孚对空间与场所间的概念差异进行了提炼(Tuan，1971)，广泛地讨论了场所存在的重要意义。段义孚介绍了恋地(topophilia)概念，这个概念研究的是“全人类”与物质环境的情感联系(Tuan，1974：7)。此时，他给场所概念所下的定义还仅限于情感联系，但在随后40年的研究历程中，他又进一步扩展了场所的定义。
在《空间与场所》(SpaceandPlace)一书中，段义孚将人类对环境体验的主题缩减为空间与场所概念，更重要的是，他从个体视角，即从个体经历的视角，发展了这一素材。他从体验的视角定义了自己的方法，试图确定人类在空间以及场所体验的特征。正是对某个空间或场所的这种持续不断的体验，才赋予场所以不断变化的微妙价值(Tuan，1977)。段义孚关注空间与场所的关系，以及起初无差别的空间如何变成了场所。在人类学研究的启发下，他也承认文化是人类体验中最重要的因素之一，但他认识到了人给一个场所的形成带来的生物学特征(尤其是与人类感知器官相关的内容)。
数字技术研究(世哲手册)
167
246