而《基督教的本质》中的“自然-本质”对马克思来说是基于对感性被动的抽象，因此是非自然的，人类，尽管费尔巴哈非常关心将人性作为集体社会和政治项目的重新占有。《提纲》深刻地重塑了本质的哲学轮廓。他们引入了一种历史逻辑的可能性，即在属-种-个体的范畴之间的关系，以及在普遍-特殊-个体之间的关系，这些关系主要采取单向运动的形式(唯名论或现实主义)。正是这样一种历史逻辑的幽灵一一马克思在《提纲》中没有认识到一一潜在地重新配置了本质赖以思考的主要框架，更不用说生活了。20举两个例子来说，第六个论题预示了海德格尔在《存在与时间》(1927)中的现象学本体论中的“在”存在的本质，以及阿多诺的《美学理论》（1970)中艺术与个体艺术品之间关系的“危机”。
《提纲》显然颠覆了康德《纯粹理性批判》中的时间哲学。在康德看来，时间是一切一般现象(一切感官对象)的先验条件，是一种必然的表象，它直接根据内在的感性直观(灵魂的领域)，并直接根据外在的感性直观(由空间关系先验决定的事物的表象)。2¹因此，时间是感性直观的纯粹形式;综合的先验判断和知性，没有知性就不能实现。先验美学的基本教训是，时间只有在经验上才是真实的，因为它是先验的理想的:从康德所谓的“自在之物”的观点来看，时间是没有客观性的：“时间………只是我们直觉的一个主观条件………它本身，在主体之外，什么也不是。 9922康德在知性的纯粹概念(范畴)的模式论中进一步发展了这一立场。在对原则的分析中，模式主义是时间的程序场，它中介了所有现象和所有对象在范畴之下的包容，它调节了范畴对流形的应用。这个被康德称为“先验的时间决定”的“第三物”，是一种纯粹的中介性的表象，它与感性的维度和理性的维度之间的关系是“同质的”，是和谐的。在1781年的范畴演绎中，康德强调图式是想象的产物，是思维综合能力的产物，是时间的先验规定，通过限制知性来实现知性。换句话说，
20 However, one could claim that the priority of existence over essence is actually already explicit in Feuerbach, which complicates matters, historico-philosophically. This would involve a larger appraisal of Marx’ s (in some respects misleading) critique of Feuerbach in the Theses.
21 Immanuel Kant, Critique of Pure Reason [1781, 1787] (hereafter CPR), trans. Paul Guyer and Allen W. Wood (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), A34/B51, 163-64.
22 Ibid. A35/B52, 164.
23 Ibid. A139/B178, 272.
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