以及自18世纪中期以来每一个后启蒙时代的历史观的叙述。在现代历史哲学中，这是这样一种意义，即人是“历史性的”，因为历史是整个人类物种的时代发展。马克思并没有将这种总体化与唯物主义历史观联系起来。《德意志意识形态》中的“世界历史”和“世界历史”人物(主要与异化及其在共产主义中的思测目的有关)，但它们被马克思和恩格斯反复定义3，它们作为总体概念的作用程度尚不清楚。世界市场“第一次”被描绘为世界历史生产的一个整体维度4，但它与生活资料的社会生产的关系并没有确立，它显然是资本主义特有的现象。5与马克思关于费尔巴哈的第十一篇论文6一样，这些概念援引了“世界”的普通概念，这个概念(至少在表面上)更多的是关于空间而不是时间。因此，“人类时间的持续总体化”7是唯物主义历史观的一个哲学问题，因为在这个概念中，总体化和否定之间的关系仍然没有得到发展。这个关系是什么呢?也就是说，总体化如何成为一种时间化本身，与否定的运动不可分离，但又不可约化为否定的运动？
这些都是至关重要的问题，因为不把总体化运动与时间化联系起来的后果是，马克思对历史时间的过度决定，是由后启蒙时代历史观的另一条主要线索所决定的:即人类受制于时间的变化。总体化是思考这种历史概念的条件，因为总体化是思考对象一一时间的总体和历史的总体—一的条件，通过和跨越这些对象，这种变化概念被理解为发生。在科塞列克之后，这是作为“主体的集体单一形式”的历史，自1780年左右以来，在没有相关主体或客体的情况下，它可以被视为存在于自身的历史。马克思认为，社会关系和构成这些关系的个人会随时间而变化，而且，社会关系随时间变化的方式不同于个人随时间变化的方式，而这种方式实际上决定了个人随时间变化的方式。在《德意志意识形态》和其他地方，马克思
The proletaria, canonly exist world-historically, just as communism, its activity, can only have a world-historical" existence. World-historical existence of individuals means [the] existence of individuals which is directly linked up with world history.' Marx and Engels, GI, 56.
4 Ibid. 78.
5 The tendency to create the world market is directly given in the concept of capital itself.’ Marx, Grundrisse, 408.
6 The philosophers have only interpreted the world, in various ways; the point is to change it.' Marx, ToF, 423.
7Osborne, 'Marx and the philosophy of time', 16.
8 Koselleck, Future's Past: on the Semantics of Historical Time, 236.
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