总的来说。从广义上讲，总体化并不像人们通常理解的那样，是继现存的差异状态之后的统一过程。总化不是将无数的多样性加到一个整体中。相反，总体化是差异的产物，是一种统一，它的统一就是它的分化过程。这样，一个“整体”之所以具有统一性，正是因为这种统一性是它的分化过程。总体性必须在多个层面上进行构想一一在个人层面，在社会层面，在历史本身层面。因此，不仅有必要谈论“个人总体化”(在这个意义上，个人行为将其作为一部分的物质领域总体化)，而不是“社会总体化”和“历史总体化”，而且同样需要解决这些不同层面之间的关系。然而，正如我们将看到的，海德格尔的作品并没有充分地处理这种关系，萨特的作品做到了。具体来说，萨特提供了一个框架，通过这个框架，“历史总体化”可以被理解为所有个人和社会总体化的持续总体化。为了把这一点放在《德意志意识形态》的术语中，我们可能会说，“历史”是每一个“第一个历史行为”的持续总体化(从个体行为者和行为本身的社会性的角度来考虑)。在这里也有必要指出，总体化和时间化之间存在着不可分离的关系。简而言之，时间化的可解性源于总体化。总的化是物质基础，从这个基础上，时间化本身就是一个统一，这个统一就是它的分化过程(在这里是过去、现在和未来之间的分化)。因此，如果历史是每一个最初的历史行为的持续的总体化，那么它同样也是每一个最初的历史行为的持续的时间化。我们将看到，最初的历史活动——生活资料的社会生产——为我们提供了历史时间的可能模型，但这只是因为一切最初的历史活动本身都是总体化的和时间化的。
这将我们引向第三个也是最后一个概念，这个概念无可争议地起源于海德格尔和萨特，但它既没有被海德格尔也没有被萨特使用。这个概念就是历史化(historicalisation)。在最基本的层面上，“历史化”指的是产生历史的任何个人或社会行为、过程或运动。也就是说，历史化是任何个人或社会行为、过程或运动，其总体化和时间化在某种程度上构成了历史。用马克思的话说，历史化记录了满足现有需要的资料的生产，从而创造了新的需要。历史化显然不是马克思使用的一个概念，但这篇论文认为，它有效地融入了他的著作。首先，这是劳动历史化的意义:劳动—一这是本论文每一章所关注的一一构成了历史。劳动不只是时间化。它不只是创造时间。它把时间历史化了。它创造的时间本身就是历史的组成部分。
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