可是，这个力比多的问题，它也应该被当作回忆权力而得到研究而作为这样一种权力，一方面，它具有幻觉性，另一方面，这样的幻觉又可能具有集体性，这就具备了象征化的条件，还因为这些幻觉恰恰能够阻止象征化，因为象征化就是个体化的冒险和历时性继续，这就是阻止个体化：于是，象征化就和共时化一样，去阻碍历时化，也就是去阻碍充当个体化的参与。象征化就是趋向于大家的那个东西。
这些问题与感性器官学谱系的关系非常密切，这种关系存在于这些机体（organa）中，即所有的精神作品中如工具、机器、仪器和装置，还包括艺术作品、象征物、陈述语言、文学或理论作品，即形形色色的寄存物，博伊斯称之为印迹①这些精神作品是真正现实的条件，即现存的条件，只有在这些现存条件中，才能产生心理社会的个体化，充当集体第二持存的前个体资产的遗产：我在《怀疑和失信1》中已经阐明过这一点。换言之，有一些条件或共在的存在模式，因为它们构成了这些“精神”新产品的多样性—我这里说的精神就是：充当能意的美学与符号就是缪斯，而除了缪斯之外，还有思想的世界。
① 关于这个问题，也可参见乔治·迪迪-于伯曼(Georges Didi-Huberman)的文章，迪迪耶·瑟曼(主编)，载《印迹》，蓬皮杜中心出版社，1997年。
第三章 我们大家
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