说到底，我说着话或我收集铁片制作一个物品，这是一回事。……没有物质的信息，在人们之间是不可思议的。①
我在别处曾经展示过，这个第三持存特点，就是能让某物自我保存并且自我重新保留（看到）个体化流动中所发生的事件(在这个意义上恰恰是心理与集体的个体化），而流动本身则抹去现时中所发生的事件，将其放到过去的保留库中，不是以心理记忆的形式，而是以技术记忆的形式，以人造物的形式，以作品的形式，去开启各种感官和意义：这个过去恰恰能构成一种人造的器官层。
正是这个记忆构成了如此般的记忆，即这般的记忆，它会压抑或激活，也就是说以心理与社会的方式进行个体化，倒退至潜力，进入行动，也压制它自己表达的东西。有作用力就有反作用力，正是在这个合成的冲突中，在其生成物中，才能找到个体化的动力。可是，这就是一种激活（而且常常是一种重新-激活），即我称之为循环之物的激活，而博伊斯则把它描述为语言领域的扩大：
这无疑正是人类的普遍冲动，促使人们将事物的痕迹放到仓库中，就当是一个产品。至于在生产方面，我想很多人只满足于使用语言介质，就停留在语言行为上。其他人或许会将这种语言行为物质化，通过文字将其具体化，这样就使之接近物品。我们现在恰好就在这个点上，通过文字进行记录，通过使用字母、概念、句子等形式，去理解另一个更为宽泛的领域。恰恰是在这里，进行着一种语言领域的扩展，必须要为我的画画行为寻找基本的冲动。……我试图保留这种“语言性”(langagéité)，尽可能使其处于更具广度的流体性和运动性中，以便克服因为文化发展和理性所导致的语言侵犯。①
①博伊斯，与伏尔克·哈尔兰的对话，法文版译者雷特曼(M.Reithmann)，《造型、语言与图像的陈规：请展示你的伤口》，载雷特曼著《约瑟夫·博伊斯：死亡让我处于清醒》，图卢兹，ARPAP出版，第301—302页；让-菲利浦·安托万转引，《六部冷峻叙事诗》，第166页。
160
象征的贫困2：感性的灾难