上述这些标志不再是基因选择过程的结果，因为它们是有组织的无机物生产活动的产物，这恰恰就是普遍意义上的人工制品本身。①夏尔·勒奈在这里又指出：
……在动物界辨认出一些情趣，这并不意味着我们能够找到情趣的某些自然和普适的标准，相反，人们看见生者世界正在探索极其多样的可能性。这仅仅意味着，人们应该设法理解大自然，理解生者身上普通美学功能的继续性。②
44.大脑、心脏、肝脏与其他器官
早在《技术与时间2》中，我就提出要把美学变异设想成一种程序设计学（programmatologie)，也就是说设计成一种连接（articulation），就在外化过程之中，该过程本身将被设计成心理与社会个体化的痕迹学①和持存的现实，即宇宙的、生理的、技术的和社会人种的程序，而这些程序将被安排成套装娃娃式样，其中母亲通过女儿来改变，这个女儿兼母亲本身又通过她的女儿来改变，以此类推——而语法化过程，即我在《象征的贫困1》中所引入的研究，将会更专业地把技术问题和习语问题连接起来，借助《技术与时间3》中所引入的持存装置概念。在评论勒儒瓦-高汉的美学时，我们首先研究的是各类感官，而且给节奏以首要的地位，②我当时就写道：
①关于这一点，我在《技术与时间2》（第100—101页)中写道：“这样一种美学假设一种程序类型的描述，既像节奏程序也如回忆录。正是在这些程序上，即构成充当重复的传统和人种成体，还有已在之物，即美学动机所编织的东西。美学组织了惯用语的偏移直到有可能抹掉大型种族中的人种变异，这种大型种族被描述为统觉的变质，释放出一种动力性的进展，到达相邻身体之外，或到达与领地的关系之外，就在身体边界以内。这个运动将通过若干能力来完成，首先骨骼能力，其次是肌肉能力，再则是神经能力，而现在则是工具程序中的象征能力—器具、机器，或是工业联合本身。人们恰恰能看到，在这个外化过程的后种系生成中，技术的后种系生成演变的原则，作为其各个层面上的辅助记忆，被描述成一种悬置，即现有程序有效性的悬置。”
②勒奈，打印记录，参见第199页（本译本页码)，注释1。
204
象征的贫困2：感性的灾难