……这个系统接收新兴奋的能力很快将受到限制。①
我们也只能同意这个看法。可这并不妨碍存在一些第一持存，还存在一些第三持存，而且在第二持存中，必须区分刻板型第二持存（R2S）与创伤型第二持存（R2T）。这时必须总体地重新思考投射的问题，以及否认内部与外部的对立②。弗洛伊德将P. -C. 系统与其他心理系统对立起来，确实将该系统定位于“内部”与“外部”之间，作为系统的表面，他则提出：
……像外部创伤这样的一个事件，它在机体的能量经济中总是会产生严重的干扰，驱动各种保护手段。③
不过，机体要受到外部创伤的影响，那也只能在它期待的情况下，也只能在它可以被影响的情况下，即它在前摄层面加载后（加载和宣泄的理论，即《概要》的精神元虚构相当多产……)，它将受到它潜在包含的外部创伤的影响，而据亚里士多德说，这个创伤并不完全是外部的。否则，要么机体不受外部创伤的影响，要么它纯粹而又简单地被创伤所毁灭。
①弗洛伊德，《超越快乐原则》，第30页。
② 这正是弗朗西斯科·瓦雷拉(FranciscoVarela)与乌拜托·马图拉纳(UmbertoMaturana)的自动诗意(autopoietique)思考的兴趣所在，他们明白了这样一种对立[《认识之树》，阿迪生-威斯勒·法朗斯(Addison-WesleyFrance)，1994年]的僵局。同样，这种自动诗意也是阻止两位学者考虑异质诗意(hétéropoièse)的东西，这个异质诗意不外乎就是第三持存，也就是说被深深开往精神中的集体性。
③弗洛伊德，《超越快乐原则》，第36页。
第四章 弗洛伊德的压抑
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