这个再机关化过程之所以成为可能，并且以其不同的历史形式出现，那是因为在感性的谱系化过程中，不断发生着感性的去功能化和再功能化这一点我将在第四章详细描述。但是在我们这个时代，去功能化就是一种受信者的去技能化，他变成了简单的消费者，仅此而已，例如在音乐领域中，“音乐人”①或者“爱好者”②；而再功能化则是一种对生产/消费体系的融入，在这个体系中，通过感觉性所允许的机械转折，某些新型关系得以形成，首先是身体器官（包括大脑，正如勒雷先生所强调的那样）之间的关系，其次是人造器官之间的关系，人造器官主要是指机械和仪器，使得做事技能与生活艺术形式化，而感觉的身体在过去恰恰是这些做事技能与生活艺术的承载者；最后则是各种社会组织之间的关系，这些组织在这般条件下，恰恰成为超工业控制社会的器官学组织。
在这种再机关化中，正是美学和感性事实的主角们之间的各种关系发生了转化，甚至被打乱，以至于参与的丧失成为大量存在的事实。
然而，当前提出的问题关乎未来，这个未来也会前来搅乱当代的局势。如果说生产者的无产化，它导致技术个体即曾经的工人让位于机器技术个体——这就是西蒙东①《论技术物的存在模式》的论据—那么下列想象似乎就不太可能，即文化和认知的仪器将纯粹而又简单地取代美学与感性的个体（正如在生产的最无产化阶层中所发生的情况那样)，同样不太可能的是，能意个体化的新型形式以这种方式重新配置。
① 参见上文，第15页及以下，另见下文第86一88页(本译本页码)。
② 参见上文，第7节，另见下文第141页及以下(本译本页码)。
第二章 装备仪器
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