这些例子表明许多（但并非全部）信息社会理论家都认为信息技术、知识、科技和通信给社会带来的影响催生了新型的社会，因此，不足为奇的是，出现了各种研究方法，怀疑社会发生了根本性变革，即怀疑非连续性假设理论。“如果仅仅只是出现了更多的信息，那就很难解释为什么有人认为我们经历了一些全新的东西”(Webster，2002，26)。尼古拉斯·加纳姆(NicholasGarnham，1998/2004，2000b)甚至指出，信息社会理论是一种意识形态理论。加汉姆(1998/2004，165)说信息社会理论是“受到经济和政治统治者支持的、合法的意识形态”，加汉姆的基本观点是，存在一个新的信息、网络、知识或后工业社会否定了资本家和工人之间持续存在着的剥削阶级关系。“但对于所谓的划时代变革，我们需要弄清楚这些特征是全新的，还是只是创造信息商品价值的附属产品，这些问题促使人们不断寻找新的文化商品消费以及周期，而这些文化商品并没有在使用中遭到破坏”(同上，179)。非连续性假说具有意识形态特征，因为它基于新自由主义的特征，认为人们在变化前束手无策，只能被动地适应现存的政治现实(Webster，1995，267)。彼得·戈尔丁(Peter Golding，2000，170)认为，信息社会理论是一种意识形态，它“欢迎和拥护信息私有化，主张信息通信技术与自由市场扩张相融合”。社会学对新事物迷恋的危险在于，它将不再聚焦对根本潜能的关注和对这些潜能如何被抑制的批判（同上，171)。
第五章是资本主义社会?还是信息社会?
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