和Oate矿的工人以及瓦利卡莱(Walikale)和马西西(Masisi)的采矿工人(N=742次访谈)。研究发现，奴隶制在采矿业中十分普遍，包括采矿、分拣、运输和销售矿物，还有为矿工提供服务的行业，例如充当家庭佣人、酒吧和性行业的工作。在刚果民主共和国东部矿区发现了几种明显的现代奴役形式，其中包括武装团体强迫的强迫劳动、债役、性奴役、强迫婚姻、武装团体使用儿童以及其他形式的“儿童奴役”(《自由奴隶》，2011年，11)。大约40%的受访者在比西(Bisie)矿(《自由奴隶》，2011)——在那里80%的刚果民主共和国的锡或锡石被开采(Eichstaedt，2011，121)——在奴隶制条件下工作(Eichstaedt，2011，121)。
研究人员记录了强迫劳动的情况，刚果民主共和国武装部队士兵强迫村民无偿在比西(Bisie)工作，如果他们逃跑就会面临被杀害的威胁。北基伍省首府戈马的一名公民说，“他们夺走我们的资源、杀人、偷电话，他们强奸我们的妇女”(Forestier，2007，27:46—27:52)，其后果是加剧了不平等。南基伍省首都布卡武的一家矿产运输公司的约瑟夫(Joseph)解释道：“他们从刚果人那里偷东西”，他们“变得富有，但不是普通的刚果人”(同上，10:33—10：40)。还有一个叫《劳动报》的系统记录道，所有的矿井工人在周内的某一天必须要为一位刚果民主共和国武装部队官员工作(《自由奴隶》，2011，13)。马克思把这种劳动制度称之为徭役劳动，在这种制度中，为领主劳动创造剩余价值的时间是剩余劳动时间，其他时间形成了必要劳动时间。马克思认为，作为一种纯粹的生产方式，徭役劳动存在于“斯拉夫国家和罗马人占领的多瑙河地区”(Marx，1861一1863；译者注：《马克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第240页)。徭役劳动“不是在农奴制的基础上产生的，正好相反，农奴制是从徭役劳动产生的”(同上)。“徭役劳动是建立在共同体的基础上的，共同体成员超过维持自己生存所必需的劳动所完成的剩余劳动，原来一部分充作准备金(公共的)，一部分满足他们公共的、政治的和宗教的需要，可是这种剩余劳动逐渐地变成替那些把准备金以及政治的和宗教的职务当做他们的私有财产来侵占的家庭进行的徭役劳动”(同上；译者注：《马克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第239页)。“徭役日”是“法定的属于地主的徭役日”，形成“法定的剩余劳动”(同上；译者注：《马克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第242页)。“徭役劳动者为再生产自己劳动能力的必要劳动是在他所占有的土地上进行的。他为土地所有者的剩余劳动是在领主的地产上进行的”。在这种制度下，工人有其他谋生活动，被迫每周在他或她矿井的封建主的土地(或刚果民主共和国的情况下)工作若干小时。“在徭役劳动的整个制度中，不存在工资的形式”(同上；译者注：《马克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第238—239页)，因此，它是一种前现代的生产方式，一种特殊的奴役制。
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数字劳动与卡尔·马克思
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