在《大纲》具体的一段中，马克思说道，“当他们已经这样做的时候，—这样一来，可以自由支配的时间就不再是对立的存在物了，那时，一方面，社会的个人的需要将成为必要劳动时间的尺度，另一方面，社会生产力的发展将如此迅速，以致生产将以所有人的富裕为目的，所有人的自由支配的时间还是会增加”(Marx，1857/1858，708；译者注：同上，第104页)。马克思所说的社会，在其中“以交换价值为基础的生产便会崩溃”（同上，705；译者注：同上，第101页)—这是共产主义社会。
亚当·阿维(Adam Arvidsson，2011)赞成流通拜物教方法，就如同海因里希的假设之一，认为“劳动价值论只有在劳动力有价格的情况下才成立”(同上，265)。他想提出一个假设，“脸书”(facebook)和其他企业社交媒体用户没有受剥削，因为他们没有得到工资（一个对亚当·阿维方法的详细的批判，见Fuchs，2012e)。在这种情况下产生的问题是，没有得到工资的奴隶是否被剥削。这种假设很难做出，阿维的方法极有问题。
在企业“社交媒体”上，“在线浏览或与某一网站互动的时间不是界定或衡量在线广告环境中价值的关键参数”；相反，“情感参与”和“用户影响”(例如，通过社交点击、情感分析、网络分析来衡量)将是“价值源泉”(Arvidsson and Colleoni,2012，144)。这意味着“脸书”(facebook)不断地监视用户的兴趣、使用行为、浏览行为、人口统计数据、用户生成内容、社会关系，等等。这些是关于用户的个人、情感、社会、经济、政治和文化数据。一个用户耗费在“脸书”(facebook）上的时间越多，产生的关于他或她的数据就越多，而这些数据作为商品提供给了广告商。剥削发生在这种商品化和生产过程之中，在生产或剥削过程之后，数据商品售卖给了广告商。用户在线时间耗费的越多，关于他或她的更多的可用数据就可能潜在地被售卖，发送给他或她的广告就越多。在社交媒体上，时间起着一个非常重要的作用。用户使用社交媒体原因在于他们在一定程度上为了努力实现布尔迪厄(Bourdieu，1986a，b)所说的社会资本(社会关系的积累)、文化资本（资格、教育、知识的积累）和符号资本（名誉积累)。用户在商业社交媒体平台上花费的时间，是社会、文化和符号资本生成的过程，也是产消者商品化向经济资本转化的过程。
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数字劳动与卡尔·马克思
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