连贯的、可理解的主体和分散的主体性，这满足了我们通过消费形式以短暂的方式表达同一性的要求”(2014:61)。社交媒体双重诘问用户——也就是说，它对用户进行了配音和版本化(就像网站不断地对自己进行版本化一样[莫里森，2014:120]);社交媒体叫唤用户成为被叫唤对象。莫里森进一步观察到，虽然社交网站将用户视为内容创造者，但网站的功能支持的不是作者身份，而是一种算法的“自动组装”。这是为了自我表现的目的，跨多种模式不断选择和占用内容的结果”(Whitlock和Poletti在莫里森中引用，2014:113)。在这种背景下，怀疑的过程需要“上传自我”(McNeill,2014:160)，这不仅是自愿的自我表征，也是非自愿的数据和元数据集，我们可以称之为与用户生成内容的自我相对应的技术id。
社交媒体网站通常要求用户提供“真实同一性”详细信息，以访问和验证他们的账户。这种对“真实性担保人”的需求反映了大多数网站的质询策略，它与“全球资本主义的意识形态形成”有关(Smith and Watson，2014:76-77)，作为“资本主义现实主义”(Fisher,2009)、“白人神话”(Derrida,1974)和“要求权利主体固定性的法律和资本主义结构”(Puar,2011)的归化，以及无处不在的数字监控的合法化。越来越多的公司坚持要求用户提供自己的“真实”同一性，这标志着对早期开放网络的隐私和承诺的戏剧性逆转。在20世纪90年代，网络获得了无数的批评理论和流行的庆祝活动，使典型的后现代游戏和数字同一性的实验成为可能。马克·波斯特(MarkPoster)的《网络民主》(Cyberdemocracy,1995)做出了一个具有代表性的陈述：“互联网社区的显著特征是种族、阶级、年龄、地位，尤其是性别等普遍存在的等级制度的削弱”(1995)。将这种对后现代数字自我创造可能性的乌托邦式表达与当前互联网对身份和验证的坚持所产生的影响进行对比:针对安妮塔·萨基斯(Anita Sarkeesian)等女权主义者的可怕的厌女暴力;网络霸凌和性骚扰带来的痛苦和悲剧;反对#IdleNoMore的反应中丑陋地揭露了“颠覆者”种族主义;以及一个不断紧密的、无处不在的监控网络，数字安全布鲁斯·施奈尔将其描述为“超越奥威尔最疯狂想象的监控状态”—一所有这些都是通过用户的自愿参与实现的。
Mark A. McCutcheon
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10.15215/aupress/9781771991292.01