我们的知觉通达一些客体，而客体一旦被构成，就显现为我们对于它已经有的或能够有的全部经验的原因。比如，我从某个角度看附近那座房子。我们可以不一样地从塞纳河右岸、不一样地从房子内部，甚至不一样地从空中看它。房子本身不是这些显现中的任何一个，就像莱布尼茨所说的，它是这些视角以及所有可能的视角的实测平面图，也就是说，它是我们能够由之得到所有视角的无视角极，它是不从任何视角被看到的房子。但是，这些话意味着什么呢？看不是总要从某个地方去看吗？说这座房子本身没有从任何视角被看到不就是说它是不可见的吗？然而，当我说我通过我的眼睛在看这座房子时，我当然不是在说任何有争议的东西：我并不是想说我的视网膜和我的眼球晶体，也即我的作为物质器官的眼睛在起作用并让我看到了它：仅仅考问我自己的话，我对此一无所知。我由此想表达某种通达客体的方式，即“注视”，它就像我自己的思维一样不可怀疑，一样直接为我所知。我们必须弄清楚，视觉如何能够在某个地方发生而又不被限制在其视角中。
看一个客体，就是要么在视觉场的边缘拥有它，并且能够凝视它，要么通过凝视它而实际地回应这一扰动。当我凝视它时，我锚定在它上面，但目光的这种“停留”仅仅是其运动的一种样式：我在一个客体内部继续进行刚才浏览它们全体的那种探索，通过这同一个运动，我关闭了景致并打开了客体。两个活动并不是偶然地
第一部分 身体
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