为了描述对幻肢的相信和对截肢的拒认，作者们谈到了一种“压抑”或“器质性抑制”。①这两个不那么笛卡尔主义的术语迫使我们形成关于器官思维的观念，“心理现象”和“生理现象”的关系藉之成为可以构想的。我们在别处、通过各种各样的替代情形，已经碰到一些超越了心理现象与生理现象之间、明确目的论与机械论之间的二者择一的现象。当昆虫在一个本能行为中以健全的腿替代被切掉的腿时，我们已经看到，这并不是预先安排的备用装置通过自动开启替代了刚刚不再起作用的环路。但是，这更不是昆虫意识到了它要达到的一个目标，并且将它的各个肢体作为不同的手段来使用，因为，这样的话，每当行为受阻时，替代就必定发生，而我们知道，如果腿只是被捆住的话，替代并不会发生。动物只是继续处在同一个世界之中，以其全部的力量在其中活动。被捆住的肢体没有被自由的肢体所替代，因为它仍被动物看作是存在的，因为通向世界的活动趋势仍然要经由它。在这里不比在利用自己的全部内在力量实际地解决向它提出的最大和最小问题的一滴油那里有更多的选择。不同仅仅在于：油滴适应于一些给定的外部条件，而昆虫则自己投射其环境的各种规范，并且自己设定其生命问题的各种界限；③但是，这涉及的是物种的先天而非个体的选择。因此，我们在替代现象后面发现的是在世的活动。现在是清楚地界定这个概念的时候了。当我们说一个动物实存，它有一个世界，或者它属于一个世界时，我们并不想说它有关于这个世界的知觉或客观意识。就像本能的各种错误和盲目所充分表明的那样，引起那些本能活动的处境并不是完全清晰的和确定的，其整体意义也没有被掌握。它只给出一种实际含义，它只引起一种身体认识，它被亲历为“开放”的处境，并唤起动物的各种活动，就像旋律的那些最初音符唤起某种解决模式而这并不为它自己所知那样。而且正是这一点使各个肢体能够相互替代，能够在任务的显而易见面前是等价的。如果“在世”使主体扎根在一个确定的“环境”中，那么它是否就是某种像柏格森的“关注生命”或者雅内的“实在的功能”那样的东西呢？关注生命是我们对我们身体中的那些“初始活动”形成的意识。然而，一些或初始的或完成的反射活动仍然只是一些客观的过程，意识能够观察到其展开和结果，但并没有介人其中。①实际上，各种反射从来都不是盲目的过程：它们根据处境的“意义”调整自身，它们完全同等地表达我们的朝着“行为环境”的定向和“地理环境”对于我们的作用。它们有距离地勾勒客体的结构，而不期待它的各种点状刺激。正是处境的这种整体在场给予各个局部刺激一种意义，并使它们对于机体而有重要性、有价值或实存。反射并不来自于各种客观刺激，它转向它们，赋予它们一种它们并非逐个地且作为物理动机把握到的、它们仅仅作为处境拥有的意义。它使它们作为处境而存在，它与它们处于一种“认知”关系中，就是说，它将它们揭示为它注定会面对的东西。反射(只要它向处境的意义开放)和知觉(只要它并不首先设定一个认识的对象、只要它是我们的整体存在的一个意向)属于我们称之为在世存在的一种前客观的看的一些样式。应该认识到在各种刺激和感觉内容下面，有一种内在的隔膜，它远比它们更能决定我们的反射和我们的知觉在世界之中、在我们可能的活动领域之中、在我们生命的范围之内能够瞄向的东西。某些被试可能接近于失明却并没有改变“世界”：我们看到，他们到处撞上各种物体，但他们并没有意识到自己不再有视觉能力，而且他们的行为结构没有改变。另外一些病人则相反，内容一消失，他们就失去了他们的世界；他们甚至在其通常生活成为不可能之前，就放弃了它；他们在未定型之前就让自己成了废人，并且在失去感觉联系之前就断绝了与世界的生命联系。因此，我们的世界有相对独立于各种刺激的某种稳固性(它阻止我们把在世存在看作是各种反射的总和)；实存的脉搏有某种相对独立于我们的各种自愿思维的能量(它阻止把在世存在看作是一种意识行为)。在世存在正因为是一种前客观的看，所以才能区别于任何的第三人称过程、广延之物的任何样式，以及任何的我思活动、任何的第一人称认识，所以才能实现“心理现象”和“生理现象”的汇合。
第一章 作为客体的身体和机械生理学
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①施尔德：身体图式;门宁格-莱辛塔尔：自身形象的错觉，第174页；莱密特：我们身体的形象，第143页。
②参行为的结构，第47页及以下。
③ 同上书，第196 页及以下。