对那些所谓的运动方位标来说，最重要的不是在一种现时的认识中被设定，而是始终“已经在此”。它们不是正面呈现给知觉的，它们通过一种其结果在我们看来是既成事实的前意识的运作，迷惑和萦绕着知觉。我们在其中能够随意地选择我们的锚定点的那些含混知觉的情形，就是我们的知觉在其中被人为地与它的背景和它的过去割裂开来的情形，我们在其中不会通过我们的整个存在4来知觉的情形，我们在其中运转我们的身体、运转这种总是让它能够中断任何的历史介入并且为其自身而运作的一般性的情形。但是，即使我们能够与人类世界中断联系，我们也不能阻止我们的眼睛凝视——这意味着只要我们活着，我们就仍然介入到一个即使不是人的环境，至少也是自然的环境之中—，对于目光的某一给定的凝视来说，知觉不是随意的。在身体的生命融入到了我们的具体实存之中时，它就更不是随意的了。无论我是无所事事，还是想要考问各种运动错觉，我都能够随意地看正在行驶中的我的火车或旁边的火车。但是，“当我在车厢隔间里玩牌时，我看到旁边的火车在移动，尽管实际上是我坐的火车开动了；当我注视另一列火车，并且在那里寻找某个人时，只是在这个时候，我坐的火车才开动了。”①我们已经选为住处的车厢隔间处在“静止”中，它的隔板是“垂直的”，景致在我们面前鱼贯而行，在某一边，通过车窗看到的那些冷杉在我们看来是倾斜的。如果我们站在车门边，我们重新回到了我们的小世界之外的大世界，这时那些冷杉又重新变直了，而且保持不动，列车依据坡度倾斜行驶，并且飞逝般地穿过田野。运动的相对性可归结为我们在大世界内变换区域的能力。一旦进入到一个环境中，我们就会着见运动作为一种绝对出现在我们面前。只要我们不仅仅考虑一些明确的认识行为，一些我思活动，而且也考虑一个世界借以被给予我们的更隐蔽的、始终朝向过去的行为，只要我们认识到一种非论题意识，我们就可以承认心理学家称之为“绝对运动”的东西而不会陷入实在论的种种困境，就能理解运动现象而不会让我们的逻辑破坏它。
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第二部分 被知觉的世界
① 考夫卡：知觉，第578页。