由于不能从外面限定唯我论，我们能够尝试着从里面超越它吗？我无疑只能认识一个自我，但是，作为普遍主体，我停止成为一个有限的我，我成为一个不偏不倚的旁观者：在它面前，他人和作为经验存在的我自己都处在平等的地位上，我没有任何有利的优势。至于我通过反思发现的、一切在它面前都是客体的那个意识，我们不能说它就是自我：我的自我如同任何事物一样被展现在它面前，它构造之，但它并不局限于这一点，因此，它能够毫无困难地构造其他自我。在神那里，我能够像意识到我自己那样意识到他人，就像爱我自己那样爱他人。—但是，我们遇见过的主体性不能被叫作神。如果反思把我向我自己揭示为无限的主体，那么确实也应该至少在表面上承认，我从前不知道比我所是的自我更12是我自己的这一自我。我们要说，我从前知道它，因为我那时知觉他人和我自己、因为这一知觉只有通过它才正好是可能的。但是，如果我已经知道了它，那么所有的哲学著作都是无用的了。不过，真理需要被揭示出来。因此，正是这个有限且无知的自我在它自已那里认识到了神，而神总是在各种现象的后面思考着自己。自负的光线正是通过这一阴影最终照亮了某物，因此，使阴影消失在光线中确实是不可能的，不假设性地否定我想论题性地肯定的东西，我永远不能认识到自己是神。我可以在神那里爱他人如同爱我自己，但我对神的爱仍然必定不来自于我，就像斯宾诺莎所说的，它实际上是神通过我而爱他自己的那种爱。因而，最终说来，既无处有他人之爱，也无处有他人，只有一种唯一的自身之爱，它在我们的生命之外与它自已联系在一起，它与我们无涉，我们也不能通达它。通往神的反思和爱的运动使该运动想通往的神成为不可能的。
492
第二部分 被知觉的世界