言，发展的速度终究是核心问题：
进化跨入了一个崭新的阶段，即大脑外延的阶段。从纯技术的角度来看，突变已经完成[…]。对时间和距离的压缩、行动节奏的加快、对一氧化碳及工业毒素的处理的失调、放射物的渗透都提出了一个发人深省的问题：人的肌体是否适应这个长期以来被称作他的环境的环境？
这一切仿佛意味着“社会充分(受益于)进步”，也仿佛意味着作为物种的人类必将使人类走向消亡：
个体的人可能已经是过时的肌体，虽有用[……]但已被置于次要地位。“进化”更感兴趣的是人性的基础结构而不是人类。①
从神话文字到确正文字，存在者安置下来并作为程序而呈现。这个程序学是文字学的切实性，或者说其实就是文字学，它是作为补余历史，也作为消除—因超量印刷而消除的铭记—的相关差异的实现。
“谁”—即此在—并不是“我”。“我”是此在从其存在中领会到的、与“什么”的程序状态相关联的历史形象。“我”的变异性，即广义的“我们”的变异性，也是“我”自身一贯的变异性，是更广义的程序中止之机制。此机制形成于无机物的有机化，也形成于技术趋势及其重复中。技术趋势在被重复的同时得到释放，这便构成了后种系生成演变的切实性。重复再次重复，并“适应”作为前面的已经在此的业已完成的技术趋势之效果，且通过这种重复而释放(不停地施加压力的)趋势的各种新的、未完成的可能性，因为起源的原初缺陷终究是无法弥补的。
第二章迷惑的生成
① 《哲学史·第三卷》,第57—58页。
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