内感知的明证性或相应性内感知首先是我—正如我在的我—的明证性。尽管这个我“不可言传”，它仍以明证的方式自我给予在所有的体验中，即总是我的体验中。体验的明证性与明证性的体验之差异自我给予在我预先的明证性视域即统一性视域中。统一性视域通过体验流而形成，并像当即那样通过体验自我维持，且似乎总是与体验一道被共同针对。这种统一性视域伴随着所有形式的判断(诸如我感知)或所有的确认(诸如我希望)等等。“我思伴随着我所有的表象”，只是其中略有差别，那就是:胡塞尔在任何情况下都没有把作为主体的我思与客体相对立，也没有把我实体化，而是—正相反—把我还原到流程的统一性。这种做法与其说与《纯粹理性批判》相仿，不如说更接近于尼采。
意识可以像所有个别体验的交汇点那样试着为其自身而针对我，我就会变为意向内容，即实在内容与观念内容之间的张力。这个我难道不是我的观念性吗？在所有的体验中，这种观念性不是被共同针对吗？其“实在内容”是什么？这个实在与观念之间的张力及其充实的可能性之实质是什么？海德格尔的答复是:死亡是充实的完结，是在生活中被针对的意识的终结，即延迟终结，通过延迟终结来实现的终结。延迟又是差异，作为他者的差异。但这将会放弃体验的优先权并引入历史的非体验之概念。
同所有“显现之物”一样，我的核心指向一种本质的相关性(它有一种本质，这个本质又是其综合之条件)。我由我的历史构成，是变化的，只不过是其连续的体验流；我同时也应当是观念的，因为它指向这个相关性。那么这个观念性会由什么组成呢?这个纯粹的我是被追求的观念的同一性，它把统一性赋予所有同一性目标。在此意义上，它把这些同一性目标“先验化”。但它既不是真正的也不是形式的先验，而是本身构成于流程统一性中的先验，一种“内在的先验”。
体验是流程的颗粒状统一体，而流程则是各种体验的综合统一体。
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