这段引言本应出现在《几何学起源》中，也本应通过有关再激活的文字来描述内在感觉，但这样的话就必须赋予第三记忆某种地位以便建立一种先验的共同体，同时也必须使先验之物具有构成性。存在着回溯的可能性，它对内视是必不可少的，而内视本身对于通达先验意识的可能性又是不可或缺的，因为“思维的客观性实际上也是以连续方式构成的”。思维是像接替性那样可以客观化的时间物体，因而也是可以再激活的时间物体。正是这一点使诸如滞留有限性的工业化的当代技术之问世成为可能。
《几何学起源》的全部纲领都由此揭示出来，但在此期间已变成“我们”的先验意识必须走出其自我单一性，以便最终在第三记忆中找到像确正的“什么”那样的可靠的(重新)构成性，其中，当下的时间意识与借助于确正文字，以程序方式固定在时间物体中的过去的时间意识有可能相互吻合。在确正文字中，事实上“刚刚过去的给予物看上去等同于被重新记忆之物”①。
与再激活性和重复性相同，刚刚过去之物与被重新记忆之物客观吻合的可能性是隐匿于后种系生成可能性—它悬置世界时间流程并恢复代具化的时间性流程—之中的观念性可能性。
- 流程的剪接
将连续性与非连续性相对立就是将制造与再制造、构成与重新构成相对立。而自反性没有它就不可能有再激活的回溯性探问—是在第二记忆的可能性所构成的重复中的自由之果②，仿佛存在着一种
②“重新记忆及其自由流动性同自身的概括能力结合在一起，以提供自由反馈的回旋余地。于是再制造就变成了自由途径’，它可以给过去的再现提供具有变化的时间性、关联性和明晰性”。《时间与叙事·第三卷》，第54页。
技术与时间
①《内在时间意识的现象学讲座》。
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