所以，制订生活计划只是部分的安排。①我们试图把我们的活动按一种暂时的次序组织起来，在这个次序之中每一项活动持续一定的时间。这样，那些有内在联系的欲望就能以一种有效的和和谐的方式得到满足。主要的时间与力量资源按照活动所满足的那些需要的强度，以及这些活动对实现其它目的可能的贡献而分配给这些活动。审慎思考的日标，在于找到那种能最好地组织我们的活动并最好地影响我们尔后的需要结构的计划，以便我们的目标和利益能富有成果地联系成为一个行为方案。那些会于扰其它目的或破坏其它活动能力的欲望被清除掉，而那些自身就是愉快的并且也不与其它目标相悖的欲望则受到鼓励。所以，一项计划是由恰当地排列成一个等级系统的子计划构成的，计划的这些宽泛的特点给那些相互补充的较为持久的目标和利益留下了余地。由于仅仅能预见这些目标和利益的轮廓，所以提供给子计划的那些实际起作用的部分最终是在我们实施计划的过程中独立地被决定的。较低水准的修正与改变并不总是影响到整个结构。如果这种关于计划的观念是合理的，那么我们也许可以指望，生活中的那些善事物大略地相当于合理计划中占有主要地位的那些活动和关系。而基本善应该被看作是成功地实现这样的计划通常所需要的那些事物，无论这种计划及其最终目的的性质如何。
上面这些论述未免失之过简，但我仅仅是为了防止对于一个合理的计划的明显误解，为了表明这一概念在一种善理论中的地位才谈及它们的。我现在必须尽力说明合理选择的意义。应当把合理选择原则详细地提出来，以便使它们逐步地取代合理性的概念。这些选择原则及制约着计划的人生的一般条件标志出一个人的境况的有关特点。在这点上，我将论及合理性的那些最为人知并且似乎最少争论的方面。我将暂时假定选择情况只是在短期存在的。问题在于，如何在一个将在相对短暂的时间阶段中被付诸实施的子计划中填人入或多或少的最终细节内容，我们在作假期计划时碰到的就是这种问题。那个更大的欲望系统可能不会受影响，尽管在此期间当然会有一些欲望得到满足，另一些欲望得不到满足。
①见J.D.马博特：《理由和欲望》，载于《哲学》第28卷（1953年），那里讨论了这一点以及我没有谈到的其它各点。
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