人们可能反驳说，根本没有理由假定亚里士多德主义原则是正确的。像自我实现的唯心主义概念——亚里士多德主义原则同这个概念有一定相似之处——一样，这个原则也可能是一个缺乏基础的哲学家的原则。但是日常生活的许多事实和儿童及某些高等动物的行为似乎证实了这个原则。此外，这个原则似乎容易受到一种进化论的解释的影响。自然选择必定有利于自然的创造物，这个原则对这些创造物来说是对的。亚里士多德说人有认识的欲望。可能我们由于一种自然的发展已经获得了这种欲望—假如这个原则是合理的——而且是一种想从事力所能及的任何更复杂的和需要的活动的欲望。①人类以获得更多样的经验为受，他们从新颖和奇特中，从这些活动所提供的独创性和发明的机会中得到快乐。自发活动的多样性是我们在想像和创造性幻想中得到的快乐的直接表达。所以，亚里士多德主义原则认为人类最重要的特征在于，他们的活动不仅仅由肉体需要驱动，而且由从事活动的欲望驱动，而这些欲望仅仅由于自身的原因就给人以享受，至少是当紧追的需要得到满足的时候。这些给人以享受的活动的标志随着活动的习惯和方式而变化，通过这些习惯与方式，这些活动具有了持久性，并且由于这种持久性而可能在一个较晚的阶段上重新出现。的确，我们从事这些活动并不是由于明显的报偿的刺激，而且我们能够参与这些活动本身就常常是对我们做其它事情的一种报偿。①由于亚里士多德主义原则所标明的是人类现在也存在的欲望的一种特征，所以合理计划就必须把它考虑在内。进化论的解说一—即便它是正确的—当然不是对我们本性的这个方面的解释。事实上，关于进化论是不是对我们本性的这个方面的合理解释这个问题也从来没有提出。所提出的毋宁说是这样一个问题：就算这个原则指出了我们所熟知的人类本性的特征，那么应当在何种范围内鼓励和支持这种本性？在制订合理的生活计划时，应当如何把这种本性考虑进来？
①见B.G.坎贝尔：《人的进化》（芝加哥，奥尔丁出版公司，1966年版），第49—53页；W.H，索普：《不学，人和道德》（伦敦，梅修恩公司，1965年版），第87一92页。关于动物见伊雷诺伊斯·艾布-艾贝斯费尔德：《生态学》，E，克林哈默英译本（纽约，霍尔特公司，1970年版），第217一248页。
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